古典剧曲鉴赏辞典·明代剧曲·明代传奇·丘濬《伍伦全备忠孝记·兄弟赴任》原文与翻译、赏析
(末) 昨日徽书下玉京，秋风又动别离情。(生) 兄摇玉佩朝金阙，(小)弟束琴书赴郡城。(生) 儿别母，(小) 弟辞兄，(生) 夫妻分守恨难平。(下略) (夫上)
【伍供养】吾年老矣，喜见孩儿名成婚毕。想儿夫地下若闻知，见妻能守节，儿成器，也应欢喜。只恐程限逼，又分离，乐极转成悲。
(生、小)母亲大人拜揖。(夫)我儿，你兄弟这等恓惶怎的?(生)不瞒母亲说，我兄弟蒙恩命，归省毕姻，限期已满。今又奉诏旨来催，欲待要去，又割舍不得。母亲，欲待不去，又恐违了君命。
【园林子】才说起两字别离，便觉我心中惨凄，况我慈亲年老纪。(合)人生世无百岁，我这娘，怎舍伊。(小)
【家庆子】 白头老母年少子，这其间，怎堪别，搅得我心如刀刺。(合)儿看母，母看儿，情惨惨，意凄凄。
(夫) 我儿休哭。古人云：无私恩，非孝子;无公义，非忠臣。自我送你读书时，已舍了你，不是今日才舍你，你休哭。(生) 娘，忠孝不能两全，如何是好?(夫) 我儿误矣，忠孝只是一理。未有忠的人不孝，亦未有孝的人不忠。若是不忠，便是不孝，不孝便是不忠。古者求忠臣于孝子之门，全忠便是尽孝，难说道忠孝不能两全。
【尹令】 教儿本期名世，(生) 亲老怎堪抛弃? (夫) 教儿本期登仕，(小) 亲母岂堪分离?(合) 人为甚的，读此诗书应自知。
(生)娘说得是，孩儿岂不晓得，只是割舍不得。(夫)
【品令】男子生来，门上悬孤矢。幼时所学，壮岁必行之。世上人生，有个君臣义。(合) 忠君的理，便是孝心，忠是孝推。
(下略) (生) 看来母亲说得是，孩儿即便登程。留下媳妇，伏事母亲。(小) 嫂嫂是宗妇，宗祠所系，留我小媳妇伏事母亲。(夫) 等我唤媳妇出来，问他谁去。(旦)
【三月海棠】欢未几，忽然又动分离意，奈瓜期已及，程限难违。(占)难违，欢乐几时愁即继。此时行，心已动，留无计。(合) 一旦分携，怎不交人心惨戚。
(旦占) 婆婆万福。(夫) 我今日唤你出来，别无甚事。为你儿夫将行，要留一个伏事我，你两个留谁? (旦)媳妇年纪大，且是宗妇，合当伏事婆婆。婶婶年少，未晓世事，着她同叔叔赴任。(贴) 姆姆是宗妇，主奉香火。大伯年长，未有子息。宗祠为重，当着姆姆去。留小媳妇伏事婆婆。(末) 这等娘子都莫去，待二位官人到任后，来接老夫人同去如何?(夫) 我今年七十岁，再会活得十年?两个孩儿都无子息，岂可为我十年之身，废绝伍氏千年之祀。都不可留，决定都去。(生小)母亲年老了，孩儿年少。奉事母亲日短，夫妻相守日长，伏望夫人宽心。(夫)你起来。(小) 我死也不起，母亲容留媳妇伏事，孩儿才起。
(夫) 也罢，想我也活不久，两个媳妇都留罢。你起来。
【伍韵美】你便起，便起。我已老耆，能存几时?你急去休迟。(生)儿今敢更推。(小)便收拾，尅定行期。(夫)永安，收拾与官人去。(末)但行装，一应齐足备，即日登程，不敢后时。
(末)行李都齐备了，请二位官人即日起程。(夫)我儿今日便行。(生小) 孩儿自别母亲。
【孝顺歌】娘年老，子远离，号呼泪尽肠断时，忍把我娘违，忍把我娘弃。娘，十分亏你，你只为儿，不思为己。(合)举目相看，汪汪都是愁泪。
(夫) 为功名，哭甚的。(小)
【前腔】儿都去，娘，你靠谁?忍看老母别幼儿。娘，你有子如无子，我未死亦如死。娘，也难为你，我为功名，却将娘弃。(合前) (夫)
【前腔】 孩儿去，不用悲。你休管我做甚的，我自有生计。我自有衣食，我还未死。(生)愿母亲活千年，方称儿意。(夫) 莫为思亲将官事废。(合前)
《伍伦全备忠孝记》第一出副末开场〔鹧鸪天〕有“若于伦理无关系，纵是新奇不足传” 句，这是编演者对高则成《琵琶记》 “不关风化体，纵好也徒然” 的进一步发展。徐复祚《曲论》认为： “《五伦全备》，纯是措大书袋子语，陈腐丑烂，令人呕秽，一蟹不如一蟹矣。” 祁彪佳《远山堂曲品》 则说： “一记中尽述伍伦，非酸则腐，乃能华实并茂，自是大老之笔。” 《伍》 剧写伍伦全、伍伦备一家忠孝节义事，重在封建伦理道德说教，直接影响其后邵璨《香囊记》等作品。
本出写全、备兄弟为赡养母亲，宁愿在家尽孝，无心仕进，范氏以“忠孝一理” 劝兄弟二人赴任，全、备兄弟嘱咐妻子在家照料母亲。临行之时，范氏要求儿子 “尽职事君”。在此，主要戏剧冲突是尽 “忠” 与尽“孝” 之间的矛盾。
剧中 【品令】 一曲提到 “忠君的理，便是孝心，忠是孝推。” 儒家认为社会有五伦 (君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友) 《论语》 说： “贤贤易色;事父母，能竭其力; 事君，能致其身;与朋友交，言而有信。”，提出 “君使臣以礼”、“臣事君以忠”。冯友兰 《中国哲学史》 言： “孔子、孟子皆注重孝，但未以孝为一切道德之根本。一切道德之根本为仁，仁者自然孝。” 至汉儒董仲舒提出 “三纲” (君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲) 之后，“依向来之传统的见解，批评人物，多注意其 ‘忠孝大节’，若大节有亏，则其余皆不足观。” 同时把君臣关系解释成单向的 “君为臣之主”。《伍》 剧即从这一纯伦理道德的角度阐释“忠”、“孝” 关系。本剧与《琵琶记》涉及同一问题，高则成在 《琵琶记》 一剧中，流露出对统治者为 “忠”、“孝” 等封建社会基本观念所作诠释的怀疑和无奈，也正因此塑成其作品的文学成就。而《伍》剧则一味宣扬，易使人尽生嫌恶，即便祁彪佳承认《伍》剧“自是大老之笔”，但由于作品本身和人心灵、感情存在距离，其文学、艺术成就自无法与《琵琶记》相媲美。
尽管本出意在宣扬“伦理道德”，但曲文中则不乏剧中人物真实情感的自然流露，这是编演者、创作者都无法回避的。剧中人的理智、情感之间，感情显得更加深沉、强烈。这中间的矛盾给观赏者带来独特的心理感受，如夫唱 【伍供养】，生唱 【园林子】，小唱【家庆子】，和下文旦、占唱【三月海棠】 等都是最好的例子。本出曲文虽多有道德说教，但也有不少与上文类似的文字情意真挚、表达直率，为戏剧情节的发展准备了必要的情感背景，堪称 “大老之笔”。
《伍》剧第一出副末开场 【西江月】 中强调 “白多唱少，非干不会把腔填，要得看的，个个易知易见，不免插科打诨，妆成乔态狂言，戏场无笑不成欢，用此竦人观看。” 从本出曲、白安排情况看，编演者通过使用口语化的对白，结合科诨，既衬托出曲词，也避免了舞台场面的机械、僵化。特别是针对本剧题材，可以使对伦理道德的解释明白易懂，有利于观众接受，并同时活跃了剧场气氛。本出重视对白、科诨安排，针砭时弊，也会促成观赏者的观剧兴趣。