桑中
爰采唐矣(1)？沫之乡矣(2)。云谁之思(3)？美孟姜矣(4)！期我乎桑中(5)，要我乎上宫(6)，送我乎淇之上矣(7)。 爰采麦矣？沫之北矣。云谁之思？美孟弋矣(8)！期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。 爰采葑矣(9)？沫之东矣。云谁之思？美孟庸矣(10)。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
【译诗】我採菟丝子，应须到哪方？唯我心里知，须到沫之乡。有那么一个人，朝夕令我想。要问她是谁？美丽小孟姜。是她约我到桑树林中，是她约我到神祠之中，又在淇水岸边依依相送。我要採秋麦，应须到哪里？唯我心里知，须到沫之北。有那么一个人，常与我相会。要问她是谁？美丽小孟弋。是她约我到桑树林中，是她约我到神祠之中，又在淇水岸边依依相送。我要採芜蔓，应须何所从？唯我心里知，须到沫之东。有那么一个人，与我暗相逢。要问她是谁？美丽小孟庸。是她约我到桑树林中，是她约我到神祠之中，又在淇水岸边依依相送。
【解析】《桑中》，是一篇披有千秋骂名的淫诗，成语所谓“桑间濮上”指男女之偷情，桑间在濮水之上，正指此诗。《礼记·乐记》曰：“桑间濮上之音，亡国之音也。”然而，奇怪的是汉朝人却把“淫诗”说成“刺诗”，《诗序》说：“《桑中》，刺奔也。卫之公室淫乱，男女相奔。至于世族在位，相窃妻妾，期于幽远。政散民流而不可止。”朱熹以其敏锐的政治嗅觉指出是“淫奔者所自作。”看来诗似乎怎么解都行。郭沫若以为此诗所写即古籍上所载“仲春会男女”之事；鲍昌同志阐释之为“郑、卫之地仍存上古遗俗，凡仲春、夏祭、秋祭之际男女合欢，正是原始民族生殖崇拜之仪式。”鲍昌同志并援引古埃及、巴比伦等地之交感巫术之理。此说颇有道理。倘诚如此，则儒家学者白费了几千年之苦心。