沐芳肃朝带，驾言抵净宫。

羽旗承去影，铙吹杂还风。

吴戈夏服箭，骥马绿沉弓。

水照柳初碧，烟含桃半红。

由来六尘缚，宿昔五缠朦。

见鹤徒知谬，察象理难同。

方知恧四辩，奚用语三空？

梁简文帝萧纲同他的父亲梁武帝萧衍一样，也是南朝著名的佞佛皇帝。据有关资料记载，他礼佛执戒，虽颠沛不移; 又精通佛典，能自讲佛教般若学，并著有《法宝连璧》、《庄严旻法师成实论义疏》等佛学论著。这首《旦出兴业寺讲》诗，就是描述他晨出兴业寺讲说佛经的活动以及对佛学义理的体悟。

诗一开始，就极写自己对佛门执礼的虔敬：“沐芳肃朝带，驾言抵净宫。”诗人说自己用香草洗净身体，恭恭敬敬地束好衣带，这才乘车到了兴业寺。“净宫”即指兴业寺。佛教徒认为，比丘(出家修行的男僧)居住的地方叫“净地”，有清净其地的意思，此处故以 “净宫” 指代佛寺庙宇。接下去 “羽旗承去影” 四句描述他 “旦出兴业寺” 的情形： 用翠羽为饰的旌旗遮天蔽日，连着渐去渐远的兴业寺;高奏的军乐(“铙吹”)在回风中飘荡缭绕; 武士们手执吴戈盾，身佩夏服箭，腰悬绿沉弓 ( “绿沉”，浓绿色的)，足跨千里马，好不威风！这是多么盛大的场面！ 又是何等热烈的排场！ 南朝皇帝礼佛佞佛由此可见一斑。接着，诗人笔锋一转，状写眼前景物： “水照柳初碧，烟含桃半红。”春水涟漪，映照嫩绿的柳丝，何其妖冶; 春日烟景，初桃灼灼其华，意态尤其迷人。两句思入微茫，曲写其态，对偶工整，音韵和谐，已具唐人风神。然而这只是表层的意思，它更有深层的底蕴，表现出颇为浓厚的大乘佛教“空观”色彩。《华严经·十忍品》中有一偈说：“譬如工幻师，示现种种形。男女像马牛，园林华果等。幻无所染著，示无有住处。幻法无真实，所现悉虚妄。”按大乘佛教看来，法、我两空，因此宇宙万有一切都是暂存的现象，都如幻如化，而非真实。以此而观，春水、嫩柳、初桃，“凡所有相、皆是虚妄”(《金刚经》)，那么人生的一切也都是虚妄的惑识。后面紧承的六句便是诗人对佛理的参悟体证。可以说“水照”二句在全诗的结构上起着承上启下的作用，在情感发展过程中又是诗人禅悟活动的一个发轫阶段。

“由来六尘缚，宿昔五缠朦。”这两句的意思和南朝刘宋诗人鲍照 《佛影颂》所说 “六尘烦苦，五道绵剧”相同。佛教把与人的六个感觉器官(眼、耳、鼻、舌、身、意) 相对应的认识对象色、声、香、味、触、法六者称为六尘，六尘与六根相接便产生种种烦恼。“五缠”，即“五缚”。佛教认为外界之对象可以缠缚人的精神，使不自在，使不解脱。对于种种对象引起的不同的缠缚，又加以细致的分析，共分作五种，称之“五缚”。这儿“五缠朦”，是指人因五缚而昏沉迷噩，在现实世界中糊里糊涂地过日子。诗人深深感叹自己一向被“六尘”“五缠”所困扰，而只有“离一切虚妄之相，证得理体，圆常大觉”(慧达《肇论疏》)，才可以引发显现内心深处清净无染的佛性。这是因为，佛教认为身死神灭是物之真性，世界没有永恒的存在，大千世界中，一切事物都是无常迁流、生生灭灭，悟得死生因果同一寂灭的道理，人们就可以由此理的悟解得到精神的解脱。所以诗人接着写道：“见鹤徒知谬，察象理难同。”见鹤则但知人寿千年的想法荒诞不经(古人以鹤为长寿之鸟，《淮南子》云： “鹤寿千岁，以极其游。”人之长寿则以“鹤算”、“鹤寿”称之);察看万物万象，则知“鹤寿”之想难以与“理” 相符。此处的 “理” 当是 “理者是佛” 之 “理”，也就是佛性的“真如”—— “不生不灭，如来异名”(《楞伽经》)。这正是诗人精神得以解脱的心理写照。诗的最后两句是： “方知恧 (惭愧) 四辩，奚用语三空？”“四辩”是佛教用语，指不嘶喝辩、不迷乱辩、不怖畏辩、不骄慢辩。“三空”指 “空”、“无相”、“无愿”，是佛教重要的修行方法之一。诗人认为自己刚刚才明白以前的行止有愧于四辩，怎能因此侈谈三空？字里行间表露出他礼佛求法的无比至诚。

清代诗论家潘德舆曾说：“以妙悟言诗犹之可也，以禅言诗则不可。”(《养一斋诗话》)诗歌创作的艺术感染力在于运用形象思维，创造出精美的艺术形象，言有尽而意无穷，这样的诗才具有审美的价值。同作者的另一首诗《往虎窟山寺》相比较，这首诗则多用禅语阐述禅理，艰涩费解，缺少引人入胜、耐人寻味的理趣。