父母慈爱故事
父母的慈爱，突出表现在对儿女的爱而能教。慈城历史上的慈训故事，大致可分五类：
一、美德传家，重在身教
光绪《慈溪县志》在为名宦写传记时，往往要追溯他们的祖先，好像说他们之所以能做大官，在于祖先传下美德，如：
明朝一品大学士袁炜之父袁汝舟，人称端居先生。他在临安的一家学馆教书近四十年。有一次坐船出门，迎面遇见强盗船，慌乱之中，有个徽商将装了五百金的钱袋投在汝舟怀里，所幸篙人击退强盗，那徽商回头找不到钱袋，以为仓皇之中扔进了河里，大哭。汝舟立即将钱袋还给那商人。商人想要重谢，汝舟分文不取。商人以额抵地，千恩万谢地走了。
清代文学家袁枚写过一个名叫“风水客”的神鬼故事，说袁炜的父亲不惧风水，独力为先祖造坟。后来袁炜去世，其子袁陛升听了风水先生蛊惑，强买别人家的风水宝地为袁炜造坟，袁炜显灵，痛骂儿子：“昔汝祖葬高、曾，是何等存心！汝今葬我，是何等存心？”骂得儿子面如色土。这个故事也从一定程度上反映了袁炜之父的美德。
尽管《明史》对慈溪籍工部尚书赵文华的评价很低，但乡人对他的评价却很高，说“甬江公（赵文华）有子有孙。”虽然文华后来遭罢官，但儿孙在他死后仍能复兴家业，其孙赵昌期官至南京兵部主事。追本溯源，正是因为他的家教不错，如：当年他作为钦差大臣视师浙江，权力极大，正值浙江考举人，他却严令他的两个儿子退出考试以避嫌。而在类似的情况下，一代名相张居正执政期间，却听任他的儿子成为新科状元，不知避嫌。就这一点而言，居正不如文华。
登莱巡抚孙国祯之父孙征鲤，字仲升。天性孝顺，侍母疾，衣不解带，居丧哀毁。对后母也同样孝顺，曾主动把家产让给异母弟，因此母子兄弟之间“白首无闲言”。少年时，有邻女向他示爱，被他严肃拒绝，但他一直到老都没对别人说起这件事。有人或风闻此事，来问详细情况，他却说：“妄语耳，吾能为鲁男子耶？”他以“鲁男子”那样的境界为榜样，总之不标榜自己，不毁别人名声。
二、诗书庭训，注重言教
慈湖先生杨简写过一篇《过庭书训》，强调字如其人，认为王羲之书法虽然漂亮，但缺少庄重、中正的君子气质，所以他要儿子杨恪学习“似隶的楷书”，以便养成君子气质。杨简的看法或许失之偏颇，但他的本意是要儿子宁可“质胜于文”，也不要“文胜于质”。这与许地山《落花生》里的父亲要儿女学花生，不必学苹果、桃李的道理是一样的。
明代慈城人向朴，是可以与方孝孺并列的靖难烈士。其父向寿是一个讲究气节的学者，他在临终前对向朴说：“丈夫仕不忠君，危不授命，所学何事也？”意思就是大丈夫读书求学，就是为了忠君报国。后来向朴死于忠义，其精神就来自父亲遗教。
张昺，字仲明，善破奇案，人称“神明御史”，《明史》有传。他初任知县时，父亲张应麟特意写诗教子，希望他清廉自持，继承先祖德业，诗曰：“阿昺为官出宰铅，萧然信息喜真传。官清亦饮斋中水，俸薄休分堂上钱。苦志但能全汝节，怡情自解乐吾天。先公德业三朝重，幸有遗安数亩田。”张昺也写诗保证，做一名廉吏，不给先祖抹黑，诗曰：“阿昺为官出宰铅，萧然政绩只虚传。敢图鲁令传三异，应效刘公取一钱。故国桑榆留晚岁，浮云名位听高天。种瓜未必东陵好，赖有遗安数亩田。”这段父子佳话屡见于乡邦文献。
秦润卿先生是著名慈善家，1947年以古稀之年撰写《抹云楼家言》，作为家训。由乡贤陈布雷作序，序中写道：此家言是秦先生“昭示后昆以立身准则之作也”，善学者只要循序渐进，勤加修习——“在家庭为佳子弟，在国家为进取向上之公民，固将如影之随形，不求而自致矣。”
三、耕读传家，强调自立
墙门内的现代新生活
南宋国子监祭酒张虙，字子宓，祖上做过唐朝宰相，家住慈溪清水庄，号“清水庄张氏”；家训严整，所以子弟多孝谨。每年农忙时，全族男女老小都要参加劳动，只有去参加科举考试的举子，才可以由宗长特批曰：“第几郎特免摘茶。”有一个叫张亨的“清水庄张氏”后裔，考了举人回来，他父亲才破例允许他少干一些农活，还要写在门上公示曰：“三四郎今年免耘田，专掌送茶。”
王伯燻，字尹和，曾任知县，生平笃于教子。他曾说：“我见过不少富家子弟，事亲事长的事全让仆人代劳，骄横懒惰，所以不知孝悌。我不能眼看我家子弟养成这些毛病。”于是在县衙后面开辟农田，让农民教他的儿子劳动，使他们从小懂得劳动的辛苦。他还教儿子背诵《尚书·无逸》，内容为周公告诫成王不要贪图逸乐，须知民间疾苦。后来他的三个儿子皆成大器。
慈城桂氏家族有一位叫桂怡的，正统十三年（1448）进士，官至湖广按察副使。他为官二十年，清白刚正，家人劝他在位时多置家产，可以传给子孙，却被他严厉呵斥：“人生自有命，我不为汝辈作马牛。”
慈溪一些地方志也把三国时期的吴国大臣虞翻算作慈溪先贤。虞翻写过一篇《与弟书》，提出给儿子选媳妇的原则：虞家是世家大族，但选儿媳不一定也要豪门，小姓也无妨。家族的兴旺，个人的富贵，主要靠各人修行。就像虞家先祖虞舜，父母这么坏，却成就了虞舜大德；虞舜那样的圣贤，却养出了商均这样的痴子：“家圣受禅，父顽母嚣，虞家世法出痴子。”他的意思是说家庭背景不是关键，个人修行最重要。
四、节妇教子，终成大器
冀国夫人叶氏，是南宋鄞县第一望族史氏家族的老祖宗，慈溪人，嫁给鄞县小吏史简。史简二十五岁蒙冤而死，叶氏生下遗腹子史诏，昼夜纺丝缉麻，辛勤养育孤儿。待年龄稍长，即让儿子读书，对他说：“读书以行己为先，操笔为文辞，非圣贤本旨。”意思是读书先做人，做人是第一位的。史诏是一个大孝子，一生有多次做官的机会，却宁愿始终在家陪伴母亲。从史诏的儿子开始，史氏子孙的官越做越大，直至“一门三宰相，四世两封王”。究其家族发迹的原因，“人皆谓夫人守义积善之报”。
元代徐尊生有一首《节妇歌》：“太息复太息，慈母堂前织。孤儿读父书，亦坐慈母侧。织声咿轧书声迟，更深月落灯无辉。一丝一字累功绩，教得儿如父在时。儿今长大成俊秀，地下有知知有后。岁时举酒拜高堂，白发红颜千载寿。”写一位慈溪籍节妇养育孤儿，深夜里一边纺织一边教儿读书，儿子长大成才并懂得感恩的故事。
五、移孝作忠，先国后家
慈城乡贤陈敬宗是明代最有名望的国子监祭酒，汉语词条“南陈北李”中的“南陈”就是指他。敬宗之母伊氏是一名贤母。敬宗做了大官，曾多次希望接母亲去官舍享福，而伊氏不忘写信教育儿子：“吾老不能至，尔惟忠惟勤即孝养也。”说母亲年老，不想给你添麻烦，你只要忠心为国，勤于职守，就算尽孝道了。
孔庙冠笄礼
“三凤王家”的王来，官居工部尚书，其母张氏，即王伯燻之妻，也是一位贤母。当初王来出征贵州，张氏亲手缝制汗衫寄过去，还写信说是想让儿子知道为娘的身体健康，还能亲手缝制衣服，不用担心家人。这样儿子就能安心王事，为国尽忠了。王来班师回朝，张氏又写信告诫他不要居功自傲，要功遂身退。后来这封家信被皇帝知道了，皇帝也很受感动，说：“贤哉，来母！教养乃至于斯。”
杨子器，官至河南布政使，与邻县大儒王阳明是好朋友。杨母六十七岁寿辰，阳明专为此写了一篇《寿杨母张太孺人序》。当时杨母想要从子器的官邸回慈城老家居住，子器夫妇千方百计挽留。杨母先是大大勉励了一番，说相信儿子一定能做一个好官，因为儿子“诚于勤”“诚于廉”“诚志于正”，所以为娘的也就没什么可担心的了；又说儿子只要做一个好官就是最大的孝顺，不是非要“晨昏定省”才算尽孝心。于是子器夫妇没话说了。阳明等士大夫们听杨母这么说，也都敬佩不已，认为杨母真是一位贤母，即使文伯之母敬姜与孟母也不过如此。