《化书》的主要内容,《化书》导读

《化书》是五代时的哲学著作，又是道教的一部重要著作。谭峭著。据载：谭峭著成本书后，请南唐大臣宋齐丘作序，宋齐丘遂窃夺其名，所以如《子汇》等本题为《齐丘子》，此事经谭峭友人道士陈抟披露，后人乃得复其书名曰《谭子化书》或《化书》。本书刻版较多，凡20余种，通行的有《正统道藏》、《诸子汇函》本。为本书作校注的多明朝人，有王一清、杨慎、卢之颐、归有光数家。

谭峭字景升，泉州(今属福建省)人，生卒年不详。父洙，为唐国子司业。谭峭幼聪明，及长，好读经史。其父训以进士为业，不从，而迥好黄老诸子，喜读《穆天子传》、《汉武帝内传》等仙传书。后离家历游嵩山、太白、太行、王屋诸名山。放荡形骸，常以酒为乐，醉腾腾，或终日卧于风雨雪霜中，欣欣然，人或谓之疯狂。曾师事嵩山道士10余年，得辟谷养气之术。后终隐青城山。

本书分《道化》、《术化》、《德化》、《仁化》、《食化》、《俭化》6卷。书中强调一切皆化的思想。其最高范畴是“道”，认为“道”在分化中产生万物，摈弃静生万物的主张。提出“道”的分化有顺逆两个方向，从“道之委 (本原)”来说，由 “虚化神，神化气，气化形”，这是 “道”顺而产生万物的过程。从 “道之用(作用)”来说，“形化气，气化神，神化虚”，这是“道”从外化的万物返回它自身的过程。“道”的顺行和逆行的相互转化和循环，构成了万物的运动。书中还提出“道”的可变性决定了世界的可变性;世界是活生生的世界，而不是死水一潭。在《老枫》篇中，作者大胆地设想：老枫可以化为道士，朽麦可以化为蝴蝶，这是“自无情而之有情也”。贤女可以化为洁石，山蚯可以化为百合，这是“自有情而之无情也”。作者认为，既然世界上的东西有的从无生物变为生物 ( “无情而之有情”)，也有的从生物变成无生物(“有情而之无情”)，那么，精神和万物之间就没有明显的界限。所以书中问道：“孰为彼，孰为我?孰为有识，孰为无识?”哪里有什么彼和此，精神和万物的差别?这个观点是对庄子“齐万物”、“一是非”学说和佛家“无情有情”学说的继承和发挥。

本书对于人类社会演化的观点具有历史悲观主义的情调，但也有它深刻的一面。如《道化·大化》说：“虚化神，神化气，气化形，形化精，精化顾盼，顾盼化揖让，揖让化升降，升降化尊卑，尊卑化分别，分别化冠冕，冠冕化车辂，车辂化宫室，宫室化掖卫，掖卫化燕享，燕享化奢荡，奢荡化聚敛，聚敛化欺罔，欺罔化悖乱，悖乱化甲兵，甲兵化争夺，争夺化败亡。”同崇尚万物未化为形实的“虚通”一样，本书崇尚原始未化的纯朴道德。认为在原始的社会里，人与人之间顾盼谦让，平等的地位构成了社会生活的原始和谐。人类积累起的财富，使社会有了尊卑贵贱的等级分别，于是扼杀了原始和谐的脆弱生命。占有则富者处于尊高的地位，尊高的地位使他能掠夺更多的财富，财富又不断膨胀着他们的欲望，欲望又需要有更多的财富去满足，于是聚敛欺罔，巧取豪夺，以至于设刑戮、具甲兵。甲兵是用来争夺利益的，于是旧的尊高富贵者被新的尊高富贵者所取代，历史又开始新的一轮循环。

关于道德伦理，本书继承了先秦道家失道然后德，然后仁义礼智信的观点，又将五常与五行拟配起来，说： “儒有五常之道者，分之为五事，属之为五行。”(《德化 ·五常》)具体地说： “道德者，天地也。五常者，五行也。仁，发生之谓也，故君于木; 义，救难之谓也，故君于金;礼，明白之谓也，故君于火;智，变通之谓也，故君于水;信，悫然之谓也，故君于土。”五常的产生，有一个必然的历史过程，正如五行相生相克一样： “仁不足则义济之，金伐木也。……始则五常相济之业，终则五常相伐之道，斯大化之往也。”(同上)五常的替代，不是历史进步，而是社会堕落，正因为社会生活已堕落到尔虞我诈的深渊，所以才不得不以“信”的规范去相互检束，“信”是人与人之间相互戒备的表现。

从化与被化的辩证关系上看待事物，本书的一些论述是很精辟的。如说： “稚子弄影不知为影所弄，狂夫侮象不知为象所侮。化家者不知为家所化，化国者不知为国所化，化天下者不知为天下所化。”(《道化 ·稚子》)化与被化是相互作用的，这是事物发生关系的一条基本原则。

将这条原则言之于政治，那么，礼乐刑政固然可以作为巩固统治的工具，作为维护统治者利益的法器，但人亦可盗之、夺之以颠覆其统治。《德化·弓矢》说：“天子作弓矢以威天下，天下盗弓矢以侮天子。君子作礼乐以防小人，小人盗礼乐以僭君子。有国者好聚敛、蓄粟帛、具甲兵以御贼盗，贼盗擅甲兵、踞粟帛以夺其国。”这个道理就正如“海鱼有吐黑水上庇其身而游者，人因其黑而渔之。”(《仁化·海鱼》) 由此可见，礼乐刑政不足兴，弓矢甲兵不足恃。治世的根本，在于信天下之人，倡导“大和”。《仁化·大和》说：“非兔狡，猎狡也;非民诈，吏诈也。慎勿怨盗贼，盗贼惟我召;慎勿怨叛乱，叛乱禀我教。不有和睦，焉得仇雠? ……是以大人无亲无疏、无爱无恶，是谓大和。”统治者不明白这层道理，竭力强化统治措施，“是不信于天下之人。斯道也，赏不足劝，罚不足惧，国不足守”(《德化 ·有国》)。基于这些观点，本书倡导自然主义的无为政治，认为如其像专制者这般任意生杀予夺地“爱民”，还“不如不爱”(见《德化·养民》)。因为“禁民火不如禁心火，防人盗不如防我盗”，所以最好的方法是忘却一切政治教化措施，而与万民共天下，通过均平的办法来解决。书中推测人类太古时代的情景大概同蝼蚁的群居生活差不多。在 《蝼蚁》篇中，作者说： “蝼蚁之为君也，一拳之宫，与众处之;一块之台，与众临之;一粒之食，与众蓄之; 一虫之肉，与众咂之; 一罪无疑，与众戮之。”这是说，在蝼蚁生活中，为君的居处、娱乐、饮食都与大众 一样，没有尊卑贵贱之分;处理事情，也与大众共同决定，没有独断专行之弊。由此作者认为人类社会也应没有彼和此的区别，统治者和被统治者应当共同劳动、共同享受，和睦相处，甘苦与共。而均平的首要任务是 “均食”。作者认为，“食”是 “无价之货”(《鸱鸢》)。书中举例说： 食物的喂养，“牛可使之驾，犬可使之守，鹰可使之击”;食物的诱惑，“鱼可使之吞钩，虎可使之入陷，雁可使之触网，敌可使之自援”;食物的制裁，“高尚可以使之屈折，夷狄可使之委服”。由此，书中断言“自天子至于庶人，暨乎万族，皆可以食而通之。” ( 《无为》) 作为统治者应该先解决“均食”的问题，然后再去解决“五常”(仁义礼智信)。如果社会上各种人都处在饥荒之中，那么就没有纲常伦理可言。若是人人都有饭吃，就一定会出现良好的社会风尚，天下就太平了。《化书》 中的 “均食”、“太平”的理想，在东汉张鲁的道教团体中就有类似通过均食达到太平的主张，那么这可以说是原始道教的传统。这种传统随着封建社会的发展而抛弃已久，而《化书》重新加以发挥，是有积极意义的。但是，它对封建统治阶级的批判并不是《老子》书中反礼义思想的简单重复，而是对现实社会中的人剥削人、人压迫人现象的抗争，它反映了人民的呼声，构成了中国古代社会中不多见的反封建的民主性思想的一部分。

近年来，本书引起中哲史学界的重视，学者对其中“化”的观念和社会政治思想，都给予较高的评价。有若干专文评述本书的哲学思想和社会政治思想。前辈学者如熊十力等，也曾对本书作出过高度的评价。