《孟子字义疏证》的主要内容,《孟子字义疏证》导读

《孟子字义疏证》是对《孟子》字义采用疏证方式的哲学著作。清戴震著。本书初稿为 《绪言》，修订稿为 《孟子私淑录》，定稿则为本名。戴氏著述于乾隆四十四年(1779)，由曲阜孔继涵刻为《戴氏遗书》，收入《微波榭丛书》，是为微波榭本。《绪言》3卷，孔氏未收，然有《粤雅堂丛书》本：《孟子私淑录》未曾刊行，然有张海鹏照旷阁等抄本。今有中华书局并收三稿兼收 《原善》 的校点本。

戴震 (1723—1777)，字慎修，又字东原，安徽休宁人，皖派经学创始人，唯物主义思想家。曾问学于婺源江永，与惠栋亦在师友之间，后由纪昀等人举荐，入“四库全书馆”，任纂修官，赐同进士出身，授翰林院庶吉士。所著甚丰，涉经史、天文、历法、算学、地理、声韵、训诂、哲学。对本书，戴氏曾谓“仆生平著述最大者，为《孟子字义疏证》一书，此正人心之要”(与《段玉裁书》)。

本书共上、中、下3卷。卷上，《理》15条;卷中，《天道》4条，《性》9条;卷下，《才》3条，《道》4条，《仁义礼智》2条，《诚》2条、《权》5条。并作序一篇。

序曰：后人以其言汩乱孟子之言，因惧怕“知之而不言，是不忠”，“是对古圣人贤人自负其学”，对后世仁人自远于仁，因而述著本书。他以问答形式，依考据训诂阐发理、天道、性、才、道、仁义礼智、诚、权等哲学范畴的根本意义。《理》篇针对程朱“存天理，灭人欲”之说，提出了 “体民之情，遂民之欲”的政治主张，认为 “欲不可无”，“理存乎欲”。指出 “尊者”、“长者”、“贵者”对“卑者”、“幼者”、“贱者”，以理责之，“虽失，谓之顺”，而后者以理争之，“虽得，谓之逆”。《天道》篇否定了程朱 “道即理”、“理在气先”之说，而认为阴阳二气的运动，使事物不断生成、变化，所以道是气化流行，生生不息的物质性的实体。“太极”即指“气化之阴阳”，“形而上犹曰形以前，形而下犹曰形以后”，因而宋儒的“理气之辨”，实失道之名义。《性》篇对 “性善”解作是 “人伦日用”中的道德观念，且 “知其限而不逾”、“能不惑乎所行”，即为 “善”。《才》篇认为人的材质与资质是“性之所呈”，而“人与百物各如其性”，这种自然 “形质”就是孟轲所谓的“天之降才”。还认为人才各有所近，有的近于纯，有的近于清，但不易 “相兼”，“才虽美，犹往往不能无偏私”，说“性善则才亦美”，但绝不是“无偏私之为善为美也”。《道》篇则认为“人道”是一种人际关系与日常生活的活动，即“人伦日用身之所行”;对天地来说，如同自然界生成、变化，“气化之不可已”一样，对“人物”来说，“凡生生所有事”，亦是道，只要努力，增益认识能力，就能达于圣人之道。《仁义礼智》 篇释“仁”为“生生之德”，“一人遂其生，推之而与天下共遂其生，仁也”; “义” 为 “条理之截然不可乱”，使“亲爱长养”合于“正大之情”; “礼”是 “天地之条理”，礼的设立就是为了制约与调节 “天下之情”，“或裁其过，或勉其不及，俾知天地之中而已”;“智”则是通过自己的思维心知，对仁义礼“通乎条理而不紊”。“诚”即“实也”，所充实的是 “智仁勇也”，是“仁也，义也，礼也”。所谓“自诚明”，即是“学以讲明人伦日用”，且务求合乎仁、义、礼，“则其智仁勇所至，将日增益以至于圣人之德之盛”。《权》篇明确了“权”的涵义是 “所以别轻重也”，而权衡轻重，既要知 “常”，同时又要知 “变”。指出宋明理学的 “天理” “人欲”之说，“凡以为 ‘理宅于心’，‘不出于欲则出于理’者，未有不以意见为理而祸天下者也”。还指出“通天下之情，遂天下之欲，权之而分理不爽”，从而否定了程朱据老释 “无欲”、“空寂”之义所倡言的 “存理灭欲”乃是以理杀人。

《孟子字义疏证》继承了自荀况、特别是张载以来的唯物主义传统，它的反理学思想产生了广泛影响。清

代学者焦循针对《原善》及本书曾说“吾谓东原即此二本自足千古”(《雕菰楼集·申戴篇》)，而理学家方东树却指责本书“轇轕乖违，毫无当处”(《汉学商兑》)直至五四时期，一些民主主义思想家也曾利用过本书的反理学思想。总之，《孟子字义疏证》是宋明反理学的最重要的著作。

参考文献

• 1.《孟子字义疏证》,中华书局校点本,1961。
• 2.安正辉:《戴震哲学著作选注》,中华书局,1979。