《尚书》的主要内容,《尚书》导读

《尚书》是中国儒家学派现存最古的历史文献。它上纪唐虞，下迄秦穆，作为上古时代历史文献汇编，是研究夏、商、周三代的第一手史料。《尚书》 又名《书》，或称《书经》，至汉代尊奉为儒家 “五经”之首。通常的阐释为：尚者，上也，言此为上古以来之书，故曰尚书。《尚书》是诸经中纠葛最多的一经，在经学史上有过复杂纷繁的今古文之争与真伪之辨。在先秦文献中有 “书云”、“书曰”等称引，并出现了 《夏书》、《商书》、《周书》等专名。有人认定孔丘曾对此作过整理，说孔丘删 《书》，见于 《尚书纬》; 说孔丘对 《书》加以编纂，见《史记·孔子世家》、《汉书 ·艺文志序》。但其说在经学史上并无定论。汉文帝(前180—前157在位)时，广求儒雅，秦博士伏生以其所授《尚书》28篇献之，并立于学官，因用汉隶书写成，称为今文《尚书》。又汉景帝末(前157—前141在位)，在孔子旧壁发现 《尚书》，由孔安国献上，因其用古字写成。称为古文尚书。晋代经永嘉之乱，“众家之书并亡”，代而兴起的是豫章内史梅赜所奏献并立于学官的 《古文尚书》，孔氏传59篇，包括由今文诸篇离析而成的33篇及新出的25篇和书序1篇。旧题汉孔安国撰。后经宋吴棫、朱熹，明梅鷟及清阎若璩、惠栋等人相继探讨，断定为伪书，此为伪《古文尚书》。但在唐初由唐太宗颁布孔颖达编定的《五经正义》中的《书》仍以伪孔传为宗，此后，历五代迄宋，科举取士，皆以此本为准则。现今通行之 《十三经注疏》本 《尚书》 即为 《今文尚书》与伪 《古文尚书》之合编。历代校注《尚书》者甚多，较为重要的注本有唐孔颖达的 《尚书正义》、清孙星衍的《尚书今古文注疏》等。前者为汉学代表作收入今本 《十三经注疏》，后者为清代 《尚书》注解中较为完备的一种，有 《四部备要》、《丛书集成》等本，收入《皇清经解》。此外，还有南宋蔡沈的 《书集传》，此为元、明、清科举取士的标准经注之一 。近人曾运乾所撰《尚书正读》及今人王世舜《尚书译注》，在辨认文法、审读句意方面，颇益于对 《尚书》 的入门。

今文《尚书》始校者伏生，亦称伏胜，济南(郡治今山东章丘南)人，生卒年不详，曾为秦博士。西汉张生、欧阳生等《尚书》学者，皆出其门下。相传伏生撰有《尚书大传》，此为中国有关《尚书》的最古著述，但据东汉郑玄所序，则是伏生的弟子所录的遗说。是书除《洪范五行传》外，皆只存佚文。清陈寿祺著有《尚书大传辑校》，凡4卷，补遗1卷; 皮锡瑞也著有 《尚书大传疏证》 7卷。

《十三经注疏》本《尚书》篇目列经文58篇，以合汉代刘向、桓谭、郑玄所言《古文尚书》58篇之数。其中 《今文尚书》 28篇，析 《尧典》、《皋陶谟》、《顾命》之后半分别为 《舜典》、《益稷》、《康王之诰》，又分 《盘庚》 为三，加了5篇，合为33篇; 《伪古文尚书》 19篇，各分 《太甲》、《说命》、《泰誓》 为三，增加了6篇，合为25篇。今传本 《尚书》虽含伪 《古文》25篇，但在古文献辑佚，商、周史料的历史传递上仍有很高的科学价值。

《尚书》“因事命篇，本无成法”(章学诚《文史通义·书教上》)，旧说分为典、谟、训、诰、誓、命六种文体。以今文为例，典有《尧典》，记尧、舜二帝史事，从中可见 “四岳”、禹、稷、契、皋陶等组成的部落联盟议事会的史影，是研究商族起源的重要文献。《禹贡》也属典体，是记载夏史较详的最早典籍，其最为精华的部分是有关“冀州”与“豫州”的记载，对夏文化中心黄河流域的山川、薮泽、土壤、物产、贡赋、交通所记甚详，是中国最早的一篇地理著作。谟有 《皋陶谟》，记皋陶与夏禹在虞舜前的对答。《大禹谟》为伪古文篇名，其中源有 《荀子》、《论语》的 “人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，为宋代理学家以理欲论究心性的“十六字心传”。训有《伊训》，为殷相伊尹对殷王太甲的训导之辞，在 《今文尚书》 中 《高宗彤日》、《无逸》篇也属训体。诰为诰词，《大诰》、《康诰》、《酒诰》、《召诰》、《济诰》等五诰是研究周初史事的可靠史料，在《今文尚书》 中，《盘庚》、《微子》、《西伯戡黎》、《梓材》、《多士》、《君奭》、《多方》、《立政》、《吕刑》、《金滕》、《洪范》等篇也属诰体。其中《洪范》是保存 “五行”资料最古的文献之一，其中对自然现象的阐释，含有朴素唯物主义因素，但对龟筮可占人事吉凶，天时可徵人事休咎的陈述，后来则成为汉代“天人感应”封建神学的理论根据。誓为誓辞，今文有《甘誓》、《汤誓》、《牧誓》、《费誓》、《秦誓》诸篇，有的是征伐之誓，有的则是悔过自责之誓。命，今文则有《顾命》、《文侯之命》诸篇，前者为临终遗命，后者是嘉奖时的锡命之辞。

《尚书》蕴含了中国上古时期丰富的政治、伦理、哲学、法律思想。两千年来，对《尚书》的研究，流派绵延，形成了卷帙浩繁的文献群体。尤其是宋学在 《尚书》研究上，打破了 “守故训而不凿”的学风，出现了宋代各派 《尚书》著作蔚然大观的局面，宋儒宏化了《尚书》的思想性，鼓吹 “心法”，宣扬 “道统”，并以之作为理学这一新儒学的出发点，对强化中国封建统治思想的理论基础有重要影响。清代《尚书》学一反宋学“空谈心性”之余波，以阎若璩《尚书古文疏证》为始，完成了对伪古文的彻底疑辨。清代在《尚书》学方面，产生了灿若繁星的学术成果，并在此基础上产生了由传统今、古文学派发展而出的，和涉及甲骨金文、古代文法、天文历法、自然地理、历史地理、社会历史等多方面的现代 《尚书》学研究。

近代以来，对《尚书》的研究，虽已突破了纯一文字校释的传统倾向，但至今仍未形成运用多学科的理论及研究方法，对《尚书》作综合及整体研究的格局。因此，对现代《尚书》学的建设，学术界仍需作出不懈之努力。

参考文献

• 1. 刘起釪: 《尚书学史》, 中华书局, 1989。
• 2. 朱维铮:《周予同经学史论著选集》,上海人民出版社,1983。
• 3. 蒋伯潜: 《十三经概论》,世界书局,1944。