《庄子·逍遥篇》，旧是难处，诸名贤所可钻味，而不能拔理于郭、向之外。支道林在白马寺中，将冯太常共语，因及《逍遥》。支卓然标新理于二家之表，立异义于众贤之外，皆是诸名贤寻味之所不得。后遂用支理。 ○南朝宋·刘义庆《世说新语·文学》
[述要] 《庄子·逍遥游》向来是很难读懂的，许多名流学者虽可在此中钻研玩味，但各人的理解都超不出郭象、向秀的注释之外。支遁(又名支道林)在白马寺中，与太常冯怀交谈，谈到了《逍遥游》。支神思超拔，提出了郭、向两家注释以外的一种新见解，与各家名贤的讲法大不相同，都是他们探求未得的。此后人们解释《逍遥游》，便采用支的说法。
[按语] 据《高僧传》卷四《支遁传》，与支谈《逍遥篇》为刘系之等。
[事主档案] 支遁(314—366) 东晋佛教学者。名遁，以字行。本姓关，陈留(今河南开封市南)人。二十五岁出家。后至建康(今江苏南京)讲经，与谢安、王羲之等交游，好谈玄理。注《庄子·逍遥游》，见解独到。作《即色游玄论》，宣扬“即色本空”思想，为般若学六大家之一。其他著作有《释即色本无义》等。