一体主义
一体主义诗歌的倡导者是茹尔·罗曼(原名路易·法里古勒，1885—1972)。一体主义这一术语被茹尔·罗曼应用在他关于人类应参加集体生活、应具有集体节奏、集体意识的理想上。罗曼最初对一体主义的直觉发生于1903年10月的一个晚上，当时他正和友人乔治·尚内维埃尔散步，据他自己讲：“我走在阿姆斯特丹的街上，仿佛像一个人肉体里的或者是一棵树的叶子里的一个细胞。我却是此时此刻惟一意识到这一点的人。应该由我来把握在这街上、在这车水马龙、熙熙攘攘之中存在的全部生命。应该由我来冲破这街头无数汽车发动机的轰鸣和每个行人的运动和思想，让他们也领悟到这一点。”一体主义者关于集体及其环境的概念和雨果、惠特曼和左拉等作家较早时候在作品中对人类集体经验的富于想象力的表现有关，也和他们对位于维尔哈伦的大工业城市的幻觉有关;但是一体主义需要对个人意志进行一种移情作用的吸收，并把由此而产生的人类经验的一体化看作是一种对人类失去永生信心的安慰。
罗曼的早期诗集如《一体的生活》(1908)和《颂歌和祈祷文》(1913)代表了他的抒情诗歌从一体主义中获得的灵感。在这些诗歌中最值得重视的几首当中有《大众颂歌》。但是罗曼在文学上主要不是以他的诗歌闻名，而是以他的多卷本长篇小说《善意的人们》而著称的。《善意的人们》(1932—1946)由27卷组成，描绘了1908至1933年间法国政治、经济和社会生活的广阔图景。在戏剧方面，他的一体主义诗剧如《在城市中的军队》(1911)和《老克罗梅德尔》(1920)继承了洛佩·德·维加的剧作所表现的风格。《老克罗梅德尔》被认为是作者的心爱作品之一，剧中描写了一体主义英雄伊曼努埃尔如何为自己的村庄塑造了集体意识，以及外部的妇女如何被吸引到这个村庄来，投身到它的生活节奏当中，与它的精神生活融为一体。罗曼对这部奇异的戏剧作了下述评论：“它展示了一个近乎原始状态的人类社会，……一个要一体化的氏族社会。”罗曼和尚内维埃尔对一体主义诗歌的新节奏进行了创作试验，并于1923年发表了《诗法小议》。他们提出的主要新理论之一，就是关于辅音韵的理论(见“辅音韵”)。