诗词研究·诗学概念·神思
与诗学有关的古代文论概念。讨论的是文学创作艺术想象问题。语见于刘勰《文心雕龙·神思》篇：“古人云：形在江海之上，心存魏阙之下，神思之谓也。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载;悄焉动容，视通万里;吟咏之间，吐纳珠玉之声;眉睫之前，卷舒风云之色;其思理之致乎! 故思理为妙，神与物游。神居胸臆，而志气统其关键;物沿耳目，而辞令管其枢机。枢机方通，则物无隐貌;关键将塞，则神有遁心。”又云：“夫神思方运，万途竞萌，规矩虚位，刻镂无形，登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。”文学之“神思”，是一种身在此而心在彼，可以由表及里、由此及彼的艺术想象和联想功能。这种想象活动，具有突破时空和感觉经验局限的性能，是一种不受身体限制的心理现象。关于这一方面，其实刘勰所论，乃本于陆机《文赋》，如“精骛八极，心游万仞”，“观古今于须臾，抚四海于一瞬”，“恢万里而无阂，通亿载而为津”。但刘勰并不是雷同《文赋》而因袭古人，而是对艺术的构思与想象，又进行了深入的探讨和系统的阐述。《神思》一文，居《文心雕龙》下篇之始，具有创作论总纲性质，是一篇完整的艺术想象论。如关于艺术想象与观察生活的关系问题，陆机《文赋》没有涉及，而刘勰《神思》篇明确指出：“思理为妙，神与物游。”“物”不仅指宇宙自然之物，而且包括了社会人生在内。刘勰认为，无论诗人的想象是如何上天入地，移山填海，奇特无比，但这种审美心理活动，却是扎根于客观现实之“物”，一旦脱离了现实，艺术想象也就丢失了依据，丧失了活力。所以《神思》篇又云：“视布于麻，虽云未贵，杼轴献功，焕然乃珍。”据《陔馀丛话》：“古时未有绵布，凡布皆麻为之。”麻与布从其纤维组织的自然属性看，并无变化，性质相同，所以说是“布”并不比“麻”高贵;但“麻”又是纺“布”的原料，一旦经过织布机的“杼轴献功”，由麻成布，于是精彩焕发，弥足珍贵。所谓“杼轴献功”，指的就是通过艺术想象活动，完成了文艺作品的创造。但是这种“布”的创造，能脱离“麻”这一现实素材而凭空想象吗? “视布于麻”云云，正说明了刘勰“神思”的概念立足于坚实的现实基础之上。从现代心理学角度考察，“神与物游”是有其科学依据的。作为一种心理现象的想象活动，不外是表象的再现、表象的组合和表象的改造或创造。艺术的想象活动离不开具体的表象，而表象又是在实际生活中形成的。作家如果要活跃自己的艺术想象，首先就必须不断接触现实生活，大量储存表象，以作广泛联想之用。《神思》所论，虽然没有这样明白，但“积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以绎辞”，也已多少接触到这方面的问题。另外，“神与物游”之语，也说明诗人或作家的创作思维活动是结合具体物象来完成的，这又朦胧地接触到文学的形象思维问题。刘勰论“神思”，是文艺创作中带有普遍意义的问题，在我国古文论发展史上，具有深远的影响。