诗词研究·诗论著述·文心雕龙
文论著作。南朝刘勰撰。刘勰(466?—538? 一说466?—521? 一说 465? —532?)，字彦和，东莞莒县(今属山东)人，侨居京口(今江苏镇江)。幼年丧父，笃志好学。后依僧祐，居钟山上定林寺十馀年，帮助僧祐整理经藏、抄撰要事。三十岁以后，开始构撰《文心雕龙》，到齐和帝中兴元、二年间(501—502)成书，前后用了五六年时间。其后，他负书以干沈约，约赞其“深得文理”，刘勰其人其书乃渐为士林瞩目。梁天监二年(503)，刘勰离开定林寺步入仕途，历任记室、参军、太末令等职。至天监十年，改任萧绩记室，并兼任萧统东宫通事舍人。晚年主持整理佛经，遂落发受戒，改名“慧地”。其作品流传下来的还有《灭惑论》等两篇佛教方面的文章。《文心雕龙》十卷，每卷五篇，共五十篇。前二十五篇为上编，后二十五篇为下编。每篇均以两字为标题，全书共三万七千多字，是中国文学批评史上“体大虑周”的空前巨著。全书内容可分四大部分：总论、文体论、创作论、批评论。总论是前五篇，刘勰称之为“文之枢纽”，其中前三篇又尤为重要，反映了刘勰根本的文学思想是建立在儒家思想的基础之上的。其后二十篇为文体论，又可分为两部分：前十篇为一部分，论述有韵之文;后十篇为一部分，论述无韵之笔。这二十篇的基本结构，刘勰归纳为四大纲领，即“原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统”。刘勰的文体分类，在曹丕、陆机、挚虞、李充等人的基础上进一步发展，并对各类文体的研究作了总结，从而超越了前人。其后二十篇为创作论，对当时文学创作所涉及的种种问题，几乎都作了理论上的概括与总结，既分析了构思的诸要素，又强调了想象的作用，从中可以看出对陆机《文赋》的继承和发展。而在文学创作的技巧方面，有关文法、修辞、气势、音律、结构等，亦均一一论及。再其后四篇为批评论，分别探讨了文学与时代潮流、与才能识略、与读者鉴赏以及与作家道德的关系。最后一篇《序志》是全书的序言，说明自己著书的缘起、内容旨趣及写作态度等。全书构架绵密，自成体系。在诗论方面，书中有几点值得注意：首先是关于诗的定义，《明诗》篇既采用了魏晋以来的“缘情”说，又维护传统诗教的“言志”说，综合二者。其次，在诗体上重视四言，反映出其观念的保守面。在《明诗》篇中，刘勰将四言视为“正体”，以五言为“流调”，而在其所处的时代，正是五言诗流行时期。他的这种观念，也可能是由于对当时诗风不满而形成的。再次，关于诗歌的作用，一方面注重其伦理功能和实用功能，另一方面也注重其抒情功能和审美功能。另外，刘勰将乐府另立一类加以探讨，主要偏重在诗与音乐的关系。《乐府》篇称：“昔子政品文，诗与歌别，故略具乐篇，以标区界。”这种划分，与《文选》和《诗品》是有区别的。《文心雕龙》对后世影响甚大，版本亦颇多。今存最早的是唐写本残卷，最早的刻本是元代至正本。通行本有清黄叔琳辑注本、近人范文澜《文心雕龙注》本、杨明照《文心雕龙校注拾遗》本、王利器《文心雕龙校证》本、詹锳《文心雕龙义证》本。