诗词研究·诗学概念·风
古代诗学概念。其含义既可指诗歌的一体，又兼指诗歌干预政教的社会功能。语见《周礼·春官·大师》：“大师……教六诗：曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂。以六德为之本，以六律为之音。”而西汉时的《毛诗序》则改“六诗”为“六义”，云：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。……以一国之事，系一人之本，谓之风。”这是说，“风”原是产生于周朝各诸侯国的地方诗歌，但汉儒加以发挥，从《诗》的风诗中又演绎出以下有关文学政教功能的两个重要含义：一是风化之风，居高临下，说明统治者重视并运用诗歌来教化臣民;一是风刺之风，重点是讲变风变雅那“下以风刺上”的社会功能。《毛诗序》又进一步分析了诗歌作品所赖以发生的社会基础和历史原因，涉及到文学与现实生活的关系，认为诗人必须具有清醒而敏锐的现实眼光，努力反映生活。另外，还提出了“主文谲谏”的写作规范，说的是与诗歌创作的某种艺术风格有关的问题。郑玄解释说：“风化、风刺，皆谓譬喻不斥言也。主文，主与乐之宫商相应也。谲谏，咏歌依违，不直谏。”后来唐代孔颖达《毛诗正义》据此发挥说：“其作诗也，本心主意，使合于宫商相应之文，播之于乐。而依违谲谏，不直言君之过失，故言之者无罪，人君不怒其作主而罪戮之;闻之者足以自戒，人君自知其过而悔之。”这就是要求诗人在以诗规讽统治者时，必须通过委婉曲折的方式，而不要过于切直刻露，以维护统治者的尊严。总之，“主文谲谏”作为诗歌的“风刺”艺术方式，实际是汉儒“温柔敦厚”(见《礼记·经解》)传统诗教的另一说法，皆为同一经学时代的理论产品。后人从“风”中，又析出“风化”、“风教”、“风刺”、“风谏”、“风谕”诸名目。其所谓“风”，就已包括了目的、功能、方式和体制四层内涵，从而构成了传统儒家诗论的重要范畴，源远流长，影响有好的一面，如白居易提倡风谕诗，发扬古代现实主义的优良传统，有力地促进了古代诗歌的健康发展。但后儒有食古不化者，则又片面以“风”的政教代替了艺术创造，因而又产生了不良的影响。参见“风谕”条。