诗词研究·诗学概念·风雅
古代诗学概念。原是指代《诗经》,《诗经》中有《国风》、《小雅》、《大雅》,故称。后来引申来泛指《诗经》所代表的优良文学传统。初唐陈子昂《与东方左史虬修竹篇序》:“思古人常恐逶迤颓靡,风雅不作,以耿耿也。”陈氏论诗崇尚汉魏,不满晋宋以后诗,尤其鄙薄齐梁诗,认为晋宋齐梁诗逐渐丧失了《诗经》关心现实、情志充实深刻、艺术表现明朗真朴的优良传统。元结《箧中集序》:“风雅不兴,几及千岁,溺于时者,世无人哉!”其意与陈子昂相近。杜甫《戏为六绝句》之六:“未及前贤更勿疑,递相祖述复先谁?别裁伪体亲风雅,转益多师是汝师。”杜甫尊重传统,主张广收博取,而须有所别择,裁汰浮伪之体,继承《诗经》的优良传统。又元稹《乐府古题序》:“况自风雅,至于乐流,莫非讽兴当时之事,以贻后代之人。沿袭古题,唱和重复,于文或有短长,于义咸为赘剩。尚不如寓意古题,刺美见事,犹有诗人引古以讽之义焉。”主张为乐府诗者,应效法《诗经》和古乐府感慨时事,进行美刺的精神,发挥诗歌的积极政教作用。白居易称张籍诗“风雅比兴外,未尝著空文”(《读张籍古乐府》),又批评李白诗:“索其风雅比兴,十无一焉。”(《与元九书》)比兴均为《诗经》六义之一,风雅比兴连文,亦指《诗经》所具有的美刺讽谕精神及其批判现实的意义。而盛唐殷璠《河岳英灵集》评储光羲诗云:“格高调逸,趣远情深,削尽常言,挟风雅之迹、浩然之气。”则以风雅泛称储诗之高古,乃偏指艺术表现而言。高仲武《中兴间气集序》述其选录范围云:“但使体格风雅,理致清新,期观者易心,听者竦耳,则朝野通载,格律兼收。”也以风雅泛称作品体貌之高雅。而《中兴间气集序》评刘长卿云:“其‘得罪风霜苦,全生天地仁’,可谓伤而不怨,亦足以发挥风雅矣。”则是说这两句诗体现了温柔敦厚的诗教精神。元好问《东坡诗雅引》云:“五言以来,六朝之谢、陶,唐之陈子昂、韦应物、柳子厚,最为近风雅,自馀多以杂体为之。诗之亡久矣,杂体愈备,则去风雅愈远,其理然也。”其风雅亦偏指艺术风貌之高古雅正而言。《诗经》的思想内容和艺术表现,都被后人认为典范,故风雅一语,可指内容之无邪雅正,也可指艺术之温婉典雅,也可二者兼指。