《诗词曲论·诗论· 石洲诗话》新诗鉴赏
诗论，八卷，清翁方纲撰。方纲见《复初斋诗集》。
翁氏提倡“肌理说”，以救“神韵”“格调”诸说之弊，推许学人之诗，注重宋诗。
他说：“宋人之学，全在研理日精，观书日富，因论事日密。如熙宁、元祐一切用人行政，往往有史传所不及载，而于诸公赠答议论之章，略见其概。至如茶马、盐法、河渠、市货，一一皆可推析。南渡而后，如武林之遗事，汴土之旧闻，故老名臣之言行、学术，师承之绪论、渊源，莫不借诗以资考据。而其言之是非得失，与其声之贞淫正变，亦从可互按焉。”
这段话借评论宋诗表达了其论诗主张。从中可见“肌理说”认为诗应表达具体的政事学问，读者可以藉以“知人论世，阐幽表微”。这样的诗人“皆从各自读书学古中来”。掌握了丰富的知识才能进行创作。可是以学问和知识堆垛起来的诗篇虽有传播知识之功效，但不能感动人，因为诗是以情感人的，而不是以理服人的。像宋王安石的《省兵》《酬王詹叔奉使江东访茶法利害见寄》等政治诗缺少形象描绘，为了弥补感情的不足就连篇累牍地用典，用偏典、僻典，读起来索然寡味，令人不能终篇。翁氏一些以考据学问入诗的作品亦是如此。他们的创作实践说明了翁氏主张是行不通的。
袁枚续元好问《论诗》绝句讽刺翁氏说：“天涯有客号痴，误把抄书当作诗。抄到钟嵘《诗品》日，该他知道性灵时。”
“肌理说”的另一个方面是对诗理、诗法的重视。翁氏说：“诗家之难，转不难于妙语，而实难于铺陈终始，排比声律。”因此，作者对诗歌创作从立意结构到一字一音，虚实低昂都很重视。书中就李白的《经下邳圯桥怀张子房》与杜甫的《韦讽录事宅观曹将画马》等作品为例，细致分析了其如何“入手”，如何“缩住”，如何蓄势，如何顿挫，何处用“实事”，何处用“虚写”，鞭辟入里，充分揭示了李白诗、杜甫诗的肌理细腻之特色。
书中对“神韵说”“格调说”的批评较中肯。如言：“阮亭《三昧》之旨，则以盛唐诸家，全入一片空澄淡泞中，而诸家各指其所之之处，转有不暇深究者。”“盛唐诸公之妙，自在气体醇厚，兴象超远。然但讲格调，则必以临摹字句为主。”
此书一至五卷评唐、宋、金、元之诗。第六卷为《渔洋评杜摘记》，对王士禛的评语辨析真赝，且多批驳。第七卷解释元好问的《论诗绝句》三十首中的十八首。第八卷解释王士禛的《戏仿元遗山论诗绝句三十五首》中的十六首。
今人陈迩冬对本书加以点校，有人民文学出版社1981年排印本。