儒家经典训释著作。简称《郑笺》。二十卷。东汉郑玄撰。郑玄(127—200)，字康成。高密(今属山东)人。曾受业于太学，习《京氏易》、《公羊春秋》、《三统历》、《九章算术》。又从张恭祖受《周官》、《礼记》、《左氏春秋》、《韩诗》、《古文尚书》。以山东无足问者，乃西入关，事扶风马融。游学十余年归乡，聚徒讲学，弟子数千人;遍注五经，凡百余万言。可惜这些著作大多已亡佚，今存者惟《毛诗笺》及《三礼注》。《毛诗笺》后由孔颖达并入《毛诗正义》，与《毛诗故训传》一同散入《诗经》各篇。

《毛诗笺》是一部申成、补充《毛诗故训传》，并确立《毛诗》权威地位的著作。郑玄注经均称“注”，唯于《毛诗》称“笺”，因为他注《毛诗》不仅注经，且对《毛诗故训传》也加注。孔颖达解释说：“郑以毛学审备，遵申厥旨，所以表明毛意，记识其事，故特为笺。余经无所遵奉，故谓之注。”(《毛诗正义·关雎疏》)所以有人认为这是后世义疏的滥觞。

郑玄在《六艺论》中说：“注诗宗毛为主，其义若隐略，则更表明;若有不同，即下己意，使可识别也。”(《毛诗正义》)从这一笺诗的宗旨出发，《郑笺》在内容上可分为三类：一、申成毛义。《周南·关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”《毛传》：“鸟挚而有别。”《郑笺》：“挚之言至也。”这是从字义上申成《毛传》。接着又说：“谓王雎之鸟雌雄情意至，然而有别。”这是从意义上申成《毛传》。这部分是《郑笺》最主要的内容。二、补充毛义。《小雅·小宛》：“交交桑扈，率场啄粟。”《毛传》：”交交，小貌。桑扈，窃脂也。言上为乱政，而求下之治，终不可得也。”《郑笺》云：“窃脂肉食，今无肉而循场啄粟，失其天性，不能以自活。”这样就补充说明了窃脂与“上为乱政”的关系，使诗义更加明白。《邶风·雄雉》：“雄雉于飞，上下其音。”毛无传。《郑笺》：“上下其音，兴宣公以大小其声，怡悦妇人。”这是补充毛亨漏标的兴句，并解释喻意。三、别出己意。《郑笺》宗毛，但也有很多地方不同于《毛传》。《小雅·小旻》：“谋犹回遹，何日斯沮。”《毛传》：“沮，坏也。”《郑笺》：“沮，止也。”《孔疏》曰：“正以行恶宜为休止，故易《传》也。”指出《郑笺》改正《毛传》是正确的。

汉代经师注重家法，恪守师承，今、古文两派分门角立，互相攻讦，有不能两立之势。惟郑玄能超然于门户之外，融今古文于一炉，成一家之言，被称为“郑学”。《毛诗》为古文，多借字;三家诗为今文，多用本字。郑玄糅合四家诗义，以三家诗解《毛诗》，故常能要言不烦地指出《毛诗》中借字为哪一个本字的假借。在诠释字词，申明诗义时，《郑笺》也常用三家义。范晔论郑玄“囊括大典，网罗众家，删裁繁芜，刊改漏失，自是学者略知所归”(《后汉书·郑玄传》)。西汉时，今文诗鲁、齐、韩三家立于学官，古文毛诗只在私家传授。《郑笺》出，使诗今古文合流，《毛诗》开始风行，至东汉平帝时立于学官，而三家诗渐亡。这也说明郑玄的《毛诗笺》是集今古诗学之大成，已经在事实上取今文三家而代之了。

郑玄淹贯群经，以博大宏通著称，注《诗》能触类旁通，互相生发。《郑风·野有蔓草》，《郑笺》云：“蔓草而有露，为仲春之月，草始生，霜为露也。”先说明诗篇产生的时间，接着又引《周礼》“仲春之月，令会男女之无夫家者”，指出诗篇的社会背景。这样的注解广度、深度兼备，颇见功力。郑玄注《礼》在注《诗》之前，所以《礼》注中所引之诗，其注义往往与《毛诗笺》不同，应以后注的《毛诗笺》为准。

郑玄不满于东汉末年的政治黑暗和社会动乱，“不乐为吏”，但“念述先圣之元意，思整百家之不齐，亦庶几以竭吾才”(《后汉书·郑玄传》)。他的理想是用儒家圣人的思想来统一人们的认识，所以在他的《毛诗笺》中正统的儒家思想贯穿始终。其具体表现为对诗旨的歪曲。如《周南·樛木》是一首祝贺新郎的诗。《毛传》：“兴也。”《郑笺》发挥道：“兴者，喻后妃能以意下逮众妾，使得其次序，则众妾上附事之而礼义亦俱盛。”这显然是敷衍《毛诗序》“后妃逮下”的妄说而游离于诗旨之外。他对诗意的曲解有时比《毛传》走得更远。

在训诂学方面，《郑笺》也有不少可以商榷的地方。如对诗的年代，有弄错的。《小雅·十月之交》，《郑笺》云：“当为刺厉王。”据后人推算考证，幽王六年日食，与诗所云日期及《毛序》“刺幽王”说相符，《郑笺》误。再如虚词实释也是一种缺点。《周南·葛覃》：“言告师氏，言告言归。”《毛传》曰：“言，我也。”这里的“我”字是助唇吻之发声转气的语词，而郑玄不明周秦古语，将《诗经》中的“言”字一概释为第一人称的“我”。这些偏颇和失误，是训诂学在发展过程中的时代局限，恐不能单归咎于郑玄的学术水平。从总体来说，《郑笺》是瑕不掩瑜，为研究《诗经》的必读参考书。

今通行的有阮元校刻的《十三经注疏·毛诗正义》本，中华书局出版有影印的缩印本。