[六·八]　季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”

曰：“赐也可使政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”

曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”

[十一·三]　德行： 颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语： 宰我，子贡。政事： 冉有，季路。文学： 子游，子夏。

[十一·十三]　闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”

[十一·二十四]　季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者： 以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”

[十一·十八]　柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。

[五·二十二]　子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”

[十一·二]　子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”

[二·九]　子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

[九·二十]　子曰：“语之而不惰者，其回也与！”

[九·二十一]　子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”

[十一·四]　子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”

[十一·七]　季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。”

[十一·十九]　子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”

[十一·二十三]　子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”

[十一·八]　颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”

[十一·九]　颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”

[十一·十]　颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为！”

[十一·十一]　颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”

[五·十四]　子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

[九·二十七]　子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”

[十二·十二]　子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。

[十一·十五]　子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”

[五·四]　子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”

[五·九]　子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也；吾与女弗如也。”

[五·五]　或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”

[六·一]　子曰：“雍也可使南面。”

[六·六]　子谓仲弓，曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”

[五·一]　子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也”。以其子妻之。

[五·二]　子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。

[十一·六]　南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。

[五·三]　子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”

[五·六]　子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。

[五·十]　宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也；于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

[六·五]　原思为之宰，与之栗九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”

[六·九]　季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”

[六·十]　伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

[十一·五]　子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”

[十一·十四]　鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”

[十一·十七]　季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”

[十九·十五]　子游曰：“吾友张也，为难能也。然而未仁。”

[十九·十六]　曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”

〔鉴赏〕　孔子一生讲学不辍，门下弟子如云。《史记·孔子世家》说：“孔子以诗、书、礼、乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”举其荦荦大者，“德行： 颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语： 宰我，子贡。政事： 冉有，季路。文学： 子游，子夏。”(《史记·仲尼弟子列传》)

孔子与学生的感情很深。《论语》里的一些记载，虽然只言片语，却是深情流露，感人肺腑。《雍也》记载，弟子冉伯牛生了重病，孔子去看他，从窗户里握着他的手，说，“斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”这样的人竟有这样的病！这样的人竟有这样的病！关爱、惋惜、遗憾、悲伤、无奈……种种复杂的情感，交织在孔子的感慨之中。

在众多的学生中，孔子最喜欢颜回。鲁哀公十四年(公元前481年)，四十一岁的颜回过早地离开了人间。面对颜回的早逝，孔子不禁失声痛哭，哀叹道：“噫！天丧予！天丧予！”(《先进》)老天爷，你这是要我的命啊，要我的命啊！此情此景，催人泪下。虽然两千五百年过去了，我们今天仍然能够真切地感受到孔子失去心爱弟子的巨大悲痛。

孔子与其心爱弟子的关系深于父子关系，他们之间不仅存在知识传授者与接受者的关系，精神指导者与被指导者的关系，而且有一种平等关系，师生教学相长，共同切磋，一起寻求知识，探索真理，实践理想和信念。孔门师生还是同舟共济的人生伴侣，他们患难与共，相濡以沫。弟子公冶长无辜受难，被判罪关进监狱，孔子既赏识他的为人，又哀其不幸，把自己的女儿嫁给他。孔门师生关系堪称古今典范，今日有些教师上完课以后拿起讲义就走，师生关系如同陌路。在这种情况下，孔子师生关系真叫人十分向往。

孔子评论其弟子的大量话语反映了他的政治立场、治国思想和教育理念。孔子十分重视培养学生的政治品质。鲁国的执政季氏比周朝的公侯还富有，但是他的弟子冉求却还为其搜刮民脂民膏，孔子对他的做法极其不满，宣布他不再是自己的学生，号召众弟子大张旗鼓地声讨他。孔子主张，“以道事君，不可则止”，从政要为人民做好事，而不能为统治者聚敛财富。孔子重视的政治品质除了仁德以外，还有果断、通情达理，所以在鲁国执政问他的弟子的政治品质和才能时，他对分别具有以上品质的弟子子路、端木赐都加以肯定，认为他们管理国事不会有什么困难。

在教育思想方面，孔子反对死记硬背，因此特别重视培养学生的思维能力和创造性，学生如果在这方面表现出色，他总是给予热情的赞扬和鼓励。端木赐听到一个道理，只能推知两件事，而颜回学到一个道理，却能推知十件事，孔子肯定颜回胜过端木赐，要后者向前者学习。

孔子尊重学生的独立人格，提倡独立思考，提高他们学习的主动性和积极性。因此他总是鼓励学生发问、质疑，发表不同意见。尽管颜回各方面的表现都很优秀，孔子称赞他“不迁怒，不贰过”，“好学”，安贫乐道，不断进步，说“吾见其进也，未见其止也”，但是孔子还是严厉地批评颜回总是赞同老师的看法，从不表示反对意见，孔子说，“回也非助我者也，于吾言无所不说。”(《先进》)指出他不是能够帮助自己的人。相比之下，孔子的另一位高足子路在这方面就做得好多了。通观《论语》，有胆量对孔子“不悦”，并且直言劝谏的人，大概也只有他了。子路比孔子小九岁，在弟子中最为年长。孔子为实现自己的政治理想，迫切需要得到当权者的支持，有时候难免要采取权宜之计，如孔子在卫国的时候，去见了卫灵公的夫人南子。南子淫乱，却把持着卫国的政治。孔子去见她，大概是想通过她来说服卫灵公行仁政。子路认为这样做不对，便对孔子毫不客气地拉下了脸，逼得孔子着急地对天发誓：“予所否者，天厌之！天厌之！”(《雍也》)意思是说： 我如果不对的话，老天厌弃我吧，老天厌弃我吧。对于子路的直率、敢于发表不同意见的性格，孔子总是给予嘉许，子路是孔子最喜爱的弟子之一。

孔子十分爱护学生，充分地肯定他们的优点和成绩，但是他对他们的要求也很严，总是如实地指出他们的缺点，毫不留情地批评他们的错误。如子路的缺点很明显，那就是好勇过度。孔子曾不止一次地批评说，“由也兼人”(《先进》)，即胜人，又说“由也好勇过我，无所取材”(《公冶长》)。因此，孔子不断地寻找机会，引导子路改掉好勇逞强的毛病。子路问：“君子尚勇乎？”孔子回答说，“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”(《阳货》)。有一次孔子对颜渊说，能够做到“用之则行，舍之则藏”的，恐怕只有他俩了。子路听了很不服气，问孔子： 您如果统率三军，则找谁呢？孔子趁机劝导子路：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”就是说，徒手打虎，徒足过河，这样死了也不后悔的人，我是不和他共事的。(《述而》)不过，俗话说“江山易改，本性难移”，子路一直没有改掉好勇过度的缺点。对此，孔子非常担心，“若由也，不得其死然”(《先进》)。子路总有一天会因为好勇逞强的毛病而丢掉性命啊。很不幸，公元前480年，卫国发生了国君父子争权的内乱，当时在卫国做官的子路因为“食其食者不避其难”的信念死于非命。

在孔子提出的仁义礼智的观念教育下，由于孔子以身作则，循循善诱，孔门中出现了一大批学问和人品都十分卓越的人才，他们之中有优秀的思想家、政治家、军事家、学者、教育家，他们不仅在战国初期各方面发挥了重要作用，而且对儒家学派的形成和发展作出了巨大的贡献，从而影响了中华文明的发展方向。孔子不愧是我国历史上最伟大的教育家。