纪梦(二首)·丘逢甲
知是前身与后身，诸天变现起微尘。
人间无此丹青本，幻出嵚崎历落人。
其二
梦中因果画中身，弹指心惊隔两尘。
天上碧桃花再放，下方还是未归人。
这两首纪梦之诗，写梦中遇道士赠三生图之事，诗前有序云：“十二月初二日，梦一道士赠图三帧。第一图道衣冠，上题云：‘风尘洞欲何之？西岳仙云出独迟。他日经纶谁不识？最难知是在山时。’梦中欲易其落句，道士曰：‘已定矣，毋易。’阅第二图甲而仗剑，将军也。三图冠服雍容，如朝士，上均无题识。觉而不知所谓，姑为二诗以纪之，此则真所谓痴人说梦矣。”从序中可知，作者虽受佛家思想影响，但并不完全相信梦中三生图，只是姑妄纪之，并借纪梦以写志抒怀而已。
诗的第一首写梦中见到三图，感到世界变幻之奇，并赞叹图中人不同流俗。“知是前身与后身，诸天变现起微尘。”前生、今生、来生(即前身、今身、后身)为佛家“三生”之说。变现即变相、现相，这里指三生的变化。首句叙述作者从梦中所见三图中知道自己的前身与后身；次句写作者“觉而不知所谓”，世界会发生这样的变化，他感到奇异莫测。“人间无此丹青本，幻出嵚崎历落人。”诗人对于梦中所见，似信非信。因现实中虽有三生之说，但谁也不知道自己的前身与后身，他在梦中见到此图，感到惊异，故曰“人间无此”。梦中三图，后二图虽无题识，但第一图却有题诗。从题诗“他日经纶谁不识”句中知道，作为他“前身”的道士，虽然出山“独迟”，当时难为人知，但却经纶满腹，“他日”人人皆识，朝野尽知。作者由此知道士连同后二图中的将军、朝士，都是品格超群不同流俗的人，因而他以赞许口吻称之为“嵚崎历落人”。这首诗，从梦中见图，想到造物变化之奇；从人间所无，感到图中人的不同流俗，从而曲折地表达出要做“嵚崎历落人”的心志。
第二首写作者惊异于前世相隔之快，感叹今生沦落之久。“梦中因果画中身，弹指心惊隔两尘。”据佛教轮回之说，“三世因果，循环不失”(《涅槃经·陈如品》)。作者从梦里画中知道自己的“三世因果”，他心惊于岁月流逝之快，弹指一瞬已过两世，而今已是第三生。诗的后两句作一大转折，就今生遭际抒发感慨说：“天上碧桃花再放，下方还是未归人。”“天上碧桃”为王母桃花，唐人高蟾有“天上碧桃和露种，日边红杏依云栽”(《下第后上永崇高侍郎》)诗句，用指平步青云的文士。但此处的“碧桃花再放”，主要表明时间之久。俗语有“天上一日，下方一年”之说，天上一年，下方所历时间之久可想而知。然而生活于尘世的他，却“还是未归人”。“未归人”，用步元举“栖迟零落未归人，已坐无成更坐贫”(《下第过榆次》)句意，叹息自己在漫长岁月中志不获展、飘泊未归。这首诗写他从梦境回到现实，由前生思及今身，既“心惊”隔两世之速，又感叹今生坎坷之久，从中表现出对现实的忧愤。
两首纪梦诗，作“痴人说梦”，通过写梦中迷离恍惚之事，表达内心的复杂感受。其中“幻出嵚崎历落人”，“弹指心惊隔两尘”，“下方还是未归人”等句，或喜或惊，或感叹，或忧愤，在谈佛法、说因果之中，表现出现实人生的爱憎，写志抒怀，表达诗人的真实情感，其构思与艺术表现手法，还是十分高妙的。