《教戒太子诸王第十一》什么意思|赏析|翻译
贞观七年，太宗谓太子左庶子于志宁、杜正伦曰：“卿等辅导太子，常须为说百姓间利害事。朕年十八，犹在民间，百姓艰难，无不谙练。及居帝位，每商量处置，或时有乖疏，得人谏诤，方始觉悟。若无忠谏者为说，何由行得好事?况太子生长深宫，百姓艰难，都不闻见乎?且人主安危所系，不可辄为骄纵。但出敕云，有谏者即斩，必知天下士庶无敢更发直言。故克己励津，容纳谏诤，卿等常须以此意共其谈说。每见有不是事，宜极言切谏，令有所裨益也。”
贞观十八年，太宗谓侍臣曰：“古有胎教世子，朕则不暇。但近自建立太子，遇物必有诲谕，见其临食将饭，谓曰：‘汝知饭乎?’对曰：‘不知。’曰：‘凡稼穑艰难，皆出人力，不夺其时，常有此饭。’见其乘马，又谓曰：‘汝知马乎?’对曰：‘不知。’曰：‘能代人劳苦者也，以时消息，不尽其力，则可以常有马也。’见其乘舟，又谓曰：‘汝知舟乎?’对曰：‘不知。’曰：‘舟所以比人君，水所以比黎庶，水能载舟，亦能覆舟。尔方为人主，可不畏惧!’见其休于曲木之下，又谓曰：‘汝知此树乎?’对曰：‘不知。’曰：‘此木虽曲，得绳则正，为人君虽无道，受谏则圣。此傅说所言，可以自鉴。’”
贞观七年，太宗谓侍中魏徵曰：“自古侯王能自保全者甚少，皆由生长富贵，好尚骄逸，多不解亲君子远小人故尔。朕所有子弟欲使见前言往行，冀其以为规范。”因命徵录古来帝王子弟成败事，名为《自古诸侯王善恶录》，以赐诸王。其序曰：
观夫膺期受命，握图御宇，咸建懿亲，藩屏王室，布在方策，可得而言。自轩分二十五子，舜举一十六族，爰历周、汉，以逮陈、隋，分裂山河，大启磐石者众矣。或保乂王家，与时升降;或失其土宇，不祀忽诸。然考其隆替，察其兴灭，功成名立，咸资始封之君，国丧身亡，多因继体之后。其故何哉?始封之君，时逢草昧，见王业之艰阻，知父兄之忧勤。是以在上不骄，夙夜匪懈，或设醴以求贤，或吐飧而接士。故甘忠言之逆耳，得百姓之欢心，树至德于生前，流遗爱于身后。暨夫子孙继体，多属隆平，生自深宫之中，长居妇人之手，不以高危为忧惧，岂知稼穑之艰难?昵近小人，疏远君子，绸缪哲妇，傲狠明德。犯义悖礼，淫荒无度，不遵典宪，僭差越等。恃一顾之权宠，便怀匹嫡之心;矜一事之微劳，遂有无厌之望。弃忠贞之正路，蹈奸宄之迷途。愎谏违卜，往而不返。虽梁孝、齐冏之勋庸，淮南、东阿之才俊，摧摩霄之逸翮，成穷辙之涸鳞，弃桓、文之大功，就梁、董之显戮。垂为炯戒，可不惜乎?皇帝以圣哲之资，拯倾危之运，耀七德以清六合，总万国而朝百灵，怀柔四荒，亲睦九族，念华萼于《棠棣》，寄维城于宗子。心乎爱矣，靡日不思，爰命下臣，考览载籍，博求鉴镜，贻厥孙谋。臣辄竭愚诚，稽诸前训。凡为藩为翰，有国有家者，其兴也必由于积善，其亡也皆在于积恶。故知善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。然则祸福无门，吉凶由己，惟人所召，岂徒言哉!今录自古诸王行事得失，分其善恶各为一篇，名曰《诸王善恶录》，欲使见善思齐，足以扬名不朽;闻恶能改，庶得免乎大过。从善则有誉，改过则无咎。兴亡是系，可不勉欤?
太宗览而称善，谓诸王曰：“此宜置于座右，用为立身之本。”
贞观十年，太宗谓荆王元景、汉王元昌、吴王恪、魏王泰等曰：“自汉已来，帝弟帝子，受茅土、居荣贵者甚众，惟东平及河间王最有令名，得保其禄位。如楚王玮之徒，覆亡非一，并为生长富贵，好自骄逸所致。汝等鉴诫，宜熟思之。拣择贤才，为汝师友，须受其谏诤，勿得自专。我闻以德服物，信非虚说。比尝梦中见一人云虞舜，我不觉竦然敬异，岂不为仰其德也!向若梦见桀、纣，必应斫之。桀、纣虽是天子，今若相唤作桀、纣，人必大怒。颜回、闵子骞、郭林宗、黄叔度，虽是布衣，今若相称赞道类此四贤，必当大喜。故知人之立身，所贵者惟在德行，何必要论荣贵。汝等位列藩王，家食实封，更能克修德行，岂不具美也?且君子小人本无常，行善事则为君子，行恶事则为小人，当须自克励，使善事日闻，勿纵欲肆情，自陷刑戮。”
贞观十年，太宗谓房玄龄曰：“朕历观前代拨乱创业之主，生长民间，皆识达情伪，罕至于败亡。逮乎继世守文之君，生而富贵，不知疾苦，动至夷灭。朕少小以来，经营多难，备知天下之事，犹恐有所不逮。至于荆王诸弟，生自深宫，识不及远，安能念此哉?朕每一食，便念稼穑之艰难;每一衣，则思纺绩之辛苦，诸弟何能学朕乎?选良佐以为藩弼，庶其习近善人，得免于愆过尔。”
贞观十一年，太宗谓吴王恪曰：“父之爱子，人之常情，非待教训而知也。子能忠孝则善矣!若不遵诲诱，忘弃礼法，必自致刑戮，父虽爱之，将如之何?或汉武帝既崩，昭帝嗣立，燕王旦素骄纵，诪张不服，霍光遣一折简诛之，则身死国除。夫为臣子不得不慎。”
贞观中，皇子年小者多授以都督刺史，谏议大夫褚遂良上疏谏曰：“昔两汉以郡国治人，除郡以外，分立诸子，割土封疆，杂用周制。皇唐郡县，粗依秦法。皇子幼年，或授刺史。陛下岂不以王之骨肉，镇捍四方，圣人造制，道高前古?臣愚见有小未尽。何者?刺史师帅，人仰以安。得一善人，部内苏息;遇一不善人，阖州劳弊。是以人君爱恤百姓，常为择贤。或称河润九里，京师蒙福;或与人兴咏，生为立祠。汉宣帝云：‘与我共理者，惟良二千石乎!’如臣愚见，陛下子内年齿尚幼，未堪临民者，请且留京师，教以经学。一则畏天之威，不敢犯禁;二则观见朝仪，自然成立。因此积习，自知为人，审堪临州，然后遣出。臣谨按汉明、章、和三帝，能友爱子弟，自兹以降，以为准的。封立诸王，虽各有土，年尚幼小者，召留京师，训以礼法，垂以恩惠。讫三帝世，诸王数十百人，惟二王稍恶，自余皆冲和深粹。惟陛下详察。”太宗嘉纳其言。
〔注释〕①于志宁：字仲谧。唐贞观三年(629年)为中书侍郎，迁左庶子。晋王李治为皇太子时，再任左庶子。 ②胎教：古代对胎儿施行教育的一种方法。传说周文王之母大任，为人端庄。怀上文王时，“目不视恶色，耳不听淫声，中不出傲言”。因此生下文王成为圣人，人们认为大任能施行胎教。 ③傅说所言：见《尚书·说命上》。傅说对高宗说：“惟木从绳则正，后从谏则圣。”后，指君王。 ④膺期受命：承担接受天命。 ⑤握图御宇：掌握符命统治天下。 ⑥懿亲：皇室宗亲。 ⑦自轩分二十五子：轩，轩辕氏，即黄帝。指黄帝对二十五子进行分封。 ⑧舜举一十六族：即八元、八凯。 ⑨大启磐石：大封皇室宗亲，可收到固如磐石的效果。 ⑩保乂王家：保国安邦。 不祀忽诸：忽然灭亡。不祀，不为人奉祀，比喻亡国。 继体之后：继位之王。古代天子与诸侯皆称后。 或设醴以求贤，或吐飧而接士：汉楚元王刘交每次设宴，特为贤士穆生置酒。周公一餐之间，三次停食来接见宾客。 隆平：太平之世。 绸缪哲妇：与乱国的女人缠绵备至。 傲狠明德：对贤士倨傲凶狠。 典宪：典章制度。 僭差越等：僭，越分;差(cī)，等级。超越本分、等级。 匹嫡之心：与嫡子相匹敌的念头。 奸宄(ɡuǐ)：为非作歹。 愎谏违卜：不听劝谏违背天意。卜，古时以火灼龟甲看裂纹以预测吉凶，认作天意。 梁孝、齐冏(jiǒnɡ)之勋庸：汉梁孝王刘武，在平定七国之乱时有功。晋司马伦篡位，齐王司马冏起兵讨平。勋庸，功勋。 淮南、东阿之才俊：指淮安王刘安与魏东阿王曹植。刘安招宾客编成《淮南子》，曹植以文才著称。 成穷辙之涸鳞：成为干涸的车辙之中的死鱼。 弃桓、文之大功：桓、文，即齐桓公与晋文公。二人是春秋时期的霸主。 就梁、董之显戮：梁，梁冀，东汉桓帝时大将军，因谋反，被迫自杀。董，董卓，汉献帝丞相，作乱被诛。 耀七德以清六合：七德，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰材;六合，东、西、南、北、上、下。 总万国而朝百灵：统领万国，使四方民众来朝。 念华萼于《棠棣》：华，同花;萼，环列花朵保单的叶状薄片。出自《诗经·小雅·棠棣》。这里比喻兄弟之爱。 寄维城于宗子：维城，联结城邑以保卫国家;宗子，皇室子弟。 为藩为翰：藩，篱笆;翰，通幹，栋梁。二者比喻受分封、保国家的皇室子弟。 汉王元昌：唐高祖李渊之子。有勇力，数次犯法，唐太宗手诏告诫，李元昌怨恨在心。后附太子李承乾谋反，事败赐死。 惟东平及河间王最有令名：东平王刘苍，汉光武帝第八子，好学有才，有名言“为善最乐”。河间王刘德，汉景帝第三子，喜好古籍，常与儒者交流。令名，美名。 楚王玮：西晋楚王司马玮。晋武帝子，因矫诏杀大臣而被告处斩。 郭林宗：东汉人郭泰，字林宗，精通经典，有弟子数千人，善于品评人物，名震京师，为东汉士人领袖。 黄叔度：东汉人黄宪，字叔度，德才兼备，为东汉士人所敬重。 家食实封：在家食用实封的租税。 情伪：真假。 守文：遵守成法。文，法度。 燕王旦：汉武帝第四子刘旦。汉昭帝即位后，刘旦与左将军上官桀等谋废昭帝，事败自杀。 诪(zhōu)张：放肆。 霍光遣一折简诛之：霍光，字子孟，昭帝八岁即位，他以大司马大将军之职受武帝遗诏辅政。折简，书信。刘旦与上官桀谋反事败，汉昭帝以书信谴责，刘旦见信后自杀。 郡国：汉朝的行政区划。郡直属于中央。国由分封的王侯统治。 河润九里，京师蒙福：汉光武帝时，颍川盗贼猖獗，于是以郭伋为颍川太守。召见郭伋时，汉光武帝说：“贤能太守，去帝城不远，河润九里，冀京师并蒙神也。”河润九里，出自《庄子·列御寇》“河润九里，泽及三族”，意为施恩于人，如河水浸润土地。 与人兴咏：深得民心，为人歌咏。 生为立祠：为活人立祠堂。 二千石：郡守。汉代郡守俸禄为二千石，故称。 成立：成长自立。 二王：指楚王刘英、广陵王刘荆，为汉光武帝第六、九子，因谋反事败自杀。 冲和深粹：指品德高尚。冲和，淡泊平和;深粹，深厚纯粹。
【鉴赏】本篇主要记述了唐太宗如何教谕和训诫太子、诸王的言论，以及大臣关于如何管教诸王的奏疏。
唐太宗教谕和训诫的重点是民本思想。贞观七年(633年)，太子还是李承乾。李承乾为长孙皇后所生，系李世民嫡长子。后与汉王李元昌、侯君集等人谋反，事败被废为庶人。贞观十七年(643年)，唐太宗立晋王李治为太子，故有“近自建立太子”之语。李治即唐高宗，为李世民第九子，也是长孙皇后所生。贞观七年，唐太宗对于志宁、杜正伦说，要他们经常对太子“说百姓间利害事”与“容纳诤谏”的事情。于志宁，在隋末就跟随李渊起兵。杜正伦，隋秀才。入唐后，唐太宗爱其才，召入秦王府文学馆。贞观中，擢升中书侍郎。“说百姓间利害事”，因李承乾生于深宫中、长于妇人手，不知晓民间情况。讲“容纳诤谏”，因皇帝对大臣有生杀大权，随时随地能立斩大臣。唐太宗说的“有谏者即斩”，是历史上经常发生的事情。楚州行军李君才进谏，要求隋文帝不要宠高颎过甚，被隋文帝令人用马鞭把他当场笞杀。太子的尊贵地位，与李承乾喜欢玩乐的性格，让他染上了竞事奢华的纨绔习气，对辅佐大臣的话，压根儿听不进去。
贞观十八年(644年)，唐太宗与新立太子李治有一段对话。唐太宗问，知道粮食是怎么得来的吗?知道骑马的道理吗?知道坐船的道理吗?李治的回答为“不知”。在一问三不知的情况下，唐太宗讲了，做君主的要懂得“水能载舟，亦能覆舟”的道理，李治还是不明白。最后唐太宗以“爱谏即圣”的话，让李治“自鉴”。“水能载舟，亦能覆舟”，这一有着民本思想内涵的比喻，魏徵也向唐太宗说过。详细的论述在“名言篇”中。
贞观七年，唐太宗对魏徵说，自古以来，王侯能保全自己的为数很少。他们自幼富贵，骄奢淫逸，不懂得近君子远小人的道理。唐太宗命魏徵编一本自古以来“帝王弟子成败事”的书籍，叫《自古诸侯王善恶录》，赐给诸王。唐太宗看后称好，对诸王说，这是你们立身处世的准则。后唐太宗对荆王元景、汉王元昌、吴王恪、魏王泰等人说，要注重道德修养，“克修德行”、“能忠孝则善”。他举汉代诸王中正反的事例，来说明“所贵德行，何论荣贵”的道理。正面事例是，西汉河间献王刘德与东汉东平王刘苍。河间献王“修学好古，实事求是。从民得善书，必为好写之，留其真，加金帛赐以招之”(《汉书·河间献王传》)。“少好经书”的刘苍，“在朝数载，多所隆益，自以至亲辅政，声望日重”。但他对这种情况“意不自安，上疏归职”。汉明帝不允，怀念与刘苍在京师共处的日子：“问东平王处家何等最乐，王言为善最乐。”(《后汉书·光武十王列传》)反面例子是西汉的燕王刘旦。汉武帝去世前，立幼子刘弗陵为太子。刘弗陵即位为汉昭帝，年仅八岁，由大将军霍光辅佐。燕王刘旦与昭帝为同父异母的兄弟。“时大将军霍光秉政，褒赐燕王钱三千万，封万三千户。旦怒曰：‘我当为帝，何赐也!’”霍光本意是安抚刘旦，但刘旦却放出风声说：“少帝非武帝之子，大臣所共立，天下宜共伐之。”之后刘旦与上官桀合谋造反，事败后接到昭帝赐书，指责刘旦“有逆悖之心，无忠爱之义”(《汉书·武王子传》)。这时汉昭帝年仅十四岁，赐书自然是按照霍光之意写的。
唐太宗考察了汉代的史实，采取以史为鉴的办法，对诸王要求他们自守分际，谨慎修身，以期常葆富贵。唐太宗认为，拥有一方土地的诸王，其兴盛必定是由于积善，其败亡必定是由于积恶。“若不遵悔诱，忘弃礼法，必自致刑戮”。其核心就是要求诸王戒骄奢、知礼度，所以对他们加以严格约束。在贞观十年(636年)，还吩咐房玄龄，要选择贤良的臣佐作为藩王的助手，“庶其习近善人，得免于愆过尔”。
唐太宗准备将皇子中的年幼者，派遣到各地担任都督、刺史之职。褚遂良上疏谏阻，认为这不是一个完善的办法。应当让他们留在京城，接受礼法上的训导。唐太宗采纳了他的意见。这是最后一段的内容。其实唐太宗此举，是变相的封建制。这在《封建》篇的鉴赏部分，有详细的论述。