【原文】
家乡故旧①，自唐宋来数百年世系比比皆是。重宗义，讲世好，上下六亲之施，无不秩然有序。所在村落，家构祠宇，岁时俎豆②。
【译注】
①故旧：旧交，旧友；陈旧，过去。②俎豆：祭祀，宴客用的器具；引申为祭祀和崇奉之意。
这句话的意思是，家乡过去，自唐宋以来，数百年的世系比比皆是。每个宗族都重视族规、宗族义理，讲究世代交好，上下六亲，秩序井然。所在的村落，每个家族都有祠堂，以便节日时祭祀。
辑自明嘉靖《徽州府志·风俗》。
【感悟】
这段话载于明嘉靖《徽州府志·风俗》。从这里可以看出徽州宗族组织的固定性与严密性，这种组织产生于一定的社会条件下，对社会的发展起到一定的积极作用，但是随着社会的变迁、宗族的势力渐渐弱化，这种组织变得若有若无。
【故事链接】
理学与徽州宗族
理学渗透到社会生活中的最突出表现，就是徽州宗族组织的普遍性和稳定性。徽人各姓聚族而居，宗法势力极为强大，各个宗族以朱熹的《家礼》为蓝本制订规范族人行为的族规、家典。宗规家法中有诸多的有关贞节观的规定，要求女子“三从四德”；要“孝事公姑，和处妯娌，顺相丈夫，女工习尚”。族长也告诫本族子女“千年之冢，不动一抷；千丁之族，未尝散处；千载谱系，丝毫不紊”。若有违者，轻者跪香鞭笞，重者驱逐出族，永不归宗。《祁门方氏族谱》中“植贞节”也有条款规定：“妇女守节最为难事，宗族中或不幸而孤寡者，近属亲邻当资给扶持之，待其节终，公举表扬，以励风化。”歙县《许氏宗谱·风例》规定：“或为女而贞烈，或为妇而贞节，是皆足以励世”；“无父而孤，无夫而寡者”，“尤宜怜恤”。对于再嫁者，同治年间的《祁门县志》描述：“必加以戮辱，出不从正门，舆必毋令近宅，至穴墙乞路，跣足蒙头，儿群且鼓掌掷瓦石随之。”《桂林方氏宗谱》中“凡例”也规定“如改志转嫁者，虽有子，止书其子，不节其母姓氏，为失节故也”。这些规定形成的舆论导向，在规范徽州女子行为的同时，钳制了她们的思想。她们从小感受宗法族权的威严，为宗法族权胁迫，不敢越雷池半步。宗族势力的强固让徽州女子成为最大的牺牲者。徽州各地都流传着孝子节妇的故事，守节寡妇的行为得到男子及其家族的欢迎，即使寡妇本人不愿守节，家族其他成员也会对她施加种种压力，迫其守节不嫁。守节则公举表扬，再嫁就戮辱蔑视，这样的反差令徽州女子只有牺牲自己的幸福去争取宗族的荣耀。她们不约而同地选择了守节，或夫死自缢，或立节完孤，或矢贞全孝，在痛苦和忧愁中度过漫漫岁月，还要以对亡夫守节的决心、纯真的母爱、崇高的孝行来完成守节、事姑、养育子女、延续宗嗣的重任。
【延伸阅读】
“二十四孝”故事浮雕
在黟县北部的雉山村，有一座繁雕满壁的木雕楼，在这家曾为从四品文官的宅院中，在厅堂的板壁、天井四周的莲花门、梁柱、雀替、云墩以及厢房的门窗、槛台等处，总之，目之所及处均饰以雕刻，是一座名副其实的木雕楼。就其图案分类：有历史上的著名人物、文学名士、历史事件以及神话传说等等。最为引人注目的是位于那十二对莲花门窗格心上的“二十四孝”故事浮雕，从东西依次排着《拾葚供亲》、《孝感动天》、《戏彩娱亲》、《鹿乳奉亲》、《为亲负米》、《啮指心痛》、《单衣顺母》、《亲尝汤药》、《郭巨埋儿》、《卖身葬父》、《刻木事亲》、《涌泉跃鲤》；西面依次排列着《怀橘遗亲》、《扇枕温衾》、《行佣供母》、《闻雷泣墓》、《哭竹生笋》、《卧冰求鲤》、《扼虎救父》、《恣蚊饱血》、《尝粪忧心》、《乳姑不怠》、《亲涤溺器》、《弃官寻母》。