墨子·文本篇·耕柱

1.子墨子怒耕柱子^①，耕柱子曰：“我毋愈于人乎^②?”子墨子曰：“我将上大行，驾骥与羊，子将谁驱?”耕柱子曰：“将驱骥也。”子墨子曰：“何故驱骥也?”耕柱子曰：“骥足以责^③。”子墨子曰：“我亦以子为足以责。”

2.治徒娱、县子硕问于子墨子曰：“为义孰为大务?”子墨子曰：“譬若筑墙然：能筑者筑，能实壤者实壤，能睎者睎^④。然后墙成也。为义犹是也：能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事。然后义事成也。”

3.巫马子谓子墨子曰：“子兼爱天下，未云利也。我不爱天下，未云贼也。功皆未至，子何独自是而非我哉?”子墨子曰：“今有燎者于此，一人奉水将灌之，一人操火将益之，功皆未至，子何贵于二人?”巫马子曰：“我是彼奉水者之意，而非夫操火者之意。”子墨子曰：“吾亦是吾意，而非子之意也。”

4.子墨子游荆耕柱子于楚，二三子过之，食之三升，客之不厚。二三子复于子墨子曰：“耕柱子处楚无益矣。二三子过之，食之三升，客之不厚。”子墨子曰：“未可智也。”毋几何，而遗十金于子墨子，曰：“后生不敢死，有十金于此，愿夫子之用也。”子墨子曰：“果未可智也。”

5.巫马子谓子墨子曰：“子之为义也，人不见而助，鬼而不见而富，而子为之，有狂疾。”子墨子曰：“今使子有二臣于此，其一人者见子从事，不见子则不从事。其一人者见子亦从事，不见子亦从事，子谁贵于此二人?”巫马子曰：“我贵其见我亦从事，不见我亦从事者。”子墨子曰：“然则是子亦贵有狂疾也。”

6.子夏之徒问于子墨子曰：“君子有斗乎?”子墨子曰：“君子无斗。”子夏之徒曰：“狗豨犹有斗^⑤，恶有士而无斗矣?”子墨子曰：“伤矣哉!言则称于汤文，行则譬于狗豨，伤矣哉!”

7.巫马子谓子墨子曰：“舍今之人而誉先王，是誉槁骨也。譬若匠人然，智槁木也，而不智生木。”子墨子曰：“天下之所以生者，以先王之道教也。今誉先王，是誉天下之所以生也。可誉而不誉，非仁也。”

8.子墨子曰：“和氏之璧^⑥，隋侯之珠^⑦，三鬲六翼^⑧，此诸侯之所谓良宝也。可以富国家，众人民，治刑政，安社稷乎?曰：不可。所谓贵良宝者，为其可以利也。而和氏之璧、隋侯之珠、三鬲六翼，不可以利人，是非天下之良宝也。今用义为政于国家，人民必众，刑政必治，社稷必安。所为贵良宝者，可以利民也，而义可以利人，故曰：义，天下之良宝也。”

9.叶公子高问政于仲尼，曰：“善为政者若之何?”仲尼对曰：“善为政者，远者近之，而旧者新之。”子墨子闻之曰：“叶公子高未得其问也，仲尼亦未得其所以对也。叶公子高岂不知善为政者之远者近也，而旧者新是哉?问所以为之若之何也，不以人之所不知告人，以所知告之。故叶公子高未得其问也，仲尼亦未得其所以对也。”

10.子墨子谓鲁阳文君曰^⑨：“大国之攻小国，譬犹童子之为马也。童子之为马，足用而劳。今大国之攻小国也，攻者，农夫不得耕，妇人不得织，以守为事。攻人者，亦农夫不得耕，妇人不得织，以攻为事。故大国之攻小国也，譬犹童子之为马也。”

11.子墨子曰：“言足以复行者，常之。不足以举行者，勿常。不足以举行而常之，是荡口也。”

12.子墨子使管黔敖游高石子于卫，卫君致禄甚厚，设之于卿。高石子三朝必尽言，而言无行者，去而之齐，见子墨子曰：“卫君以夫子之故，致禄甚厚，设我于卿，石三朝必尽言，而言无行，是以去之也，卫君无乃以石为狂乎?”子墨子曰：“去之苟道，受狂何伤!古者周公旦非管叔^⑩，辞三公，东处于商奄^⑪，人皆谓之狂，后世称其德，扬其名，至今不息，且翟闻之，为义非避毁就誉，去之苟道，受狂何伤!”高石子曰：“石去之，焉敢不道也!昔者夫子有言曰：‘天下无道，仁士不处厚焉。’今卫君无道，而贪其禄爵，则是我为苟啖^⑫人食也。”子墨子说，而召子禽子曰：“姑听此乎!夫倍义而乡禄者，我常闻之矣。倍禄而乡义者，于高石子焉见之也。”

13.子墨子曰：“世俗之君子，贫而谓之富则怒，无义而谓之有义则喜。岂不悖哉^⑬!”

14.公孟子曰：“先人有则，三而已矣。”子墨子曰：“孰先人而曰有则，三而已矣?子未知人之先有后生。”

15.有反子墨子而反者曰：“我岂有罪哉?吾反后。”子墨子曰：“是犹三军北，失后之人求赏也。”

16.公孟子曰：“君子不作，述而已。”子墨子曰：“不然。人之其不君子者，古之善者不述，今也善者不作。其次不君子者，古之善者不述，已有善者作之，欲善之自己出也。今述而不作，是无所异于不好述而作者矣。吾以为古之善者则述之，今善者则作之，欲善之益多也。”

17.巫马子谓子墨子曰：“我与子异，我不能兼爱。我爱邹人于越人，爱鲁人于邹人，爱我乡人于鲁人，爱我家人于乡人，爱我亲于我家人，爱我身于吾亲，以为近我也。击我则疾^⑭，击彼则不疾于我，我何故疾者之不拂^⑮，而不疾者之拂?故有杀彼以利我，无杀我以利彼。”子墨子曰：“子之义将匿邪，意将以告人乎?”巫马子曰：“我何故匿我义?吾将以告人。”“子墨子曰：“然则一人说子，一人欲杀子以利己;十人说子，十人欲杀子以利己;天下说子，天下欲杀子以利己。一人不说子，一人欲杀子，以子为施不祥言者也;十人不说子，十人欲杀子，以子为施不祥言者也;天下不说子，天下欲杀子：以子为施不祥言者也。说子亦欲杀子，不说子亦欲杀子：是所谓经者口也，杀常之身者也。”子墨子曰：“子之言恶利也?若无所利而不言，是荡口也。”

18.子墨子谓鲁阳文君曰：“今有一人于此，羊牛刍豢，饔人但割而和之，食之不可胜食也。见人之作饼，则还然窃之，曰舍余食。不知日月安不足乎?其有窃疾乎?”鲁阳文君曰：“有窃疾也。”子墨子曰：“楚四境之田，旷芜而不可胜辟，呼虚数千，不可胜入，见宋郑之闲邑，则还然窃之，此与彼异乎?”鲁阳文君曰：“是犹彼也，实有窃疾也。”

19.子墨子曰：“季孙绍与孟伯常治鲁国之政，不能相信，而祝于丛社，曰^⑯：苟使我和^⑰!是犹掩其目，而祝于丛社也：若使我皆视!岂不谬哉^⑱!”

20.子墨子谓骆滑厘曰：“吾闻子好勇。”骆滑厘曰：“然。我闻其乡有勇士焉，吾必从而杀之。”子墨子曰：“天下莫不欲与其所好，度其所恶。今子闻其乡有勇士焉，必从而杀之，是非好勇也，是恶勇也。”



〔注释〕①耕柱子：墨子弟子。②愈：胜过，强过。③责：责成，担责任，压担子。④睎，测量。⑤豨：猪。⑥和氏之璧：楚人卞和，在荆山得到一块玉璞，先后献给楚厉王、武王，被认为是用石头欺君，刖其左右足。后献给楚文王，文王叫玉匠整理玉璞，发现是美玉。 ⑦隋侯之珠：隋侯，姬姓诸侯，见大蛇受伤，用药给敷治，后大蛇从江中衔大珠报答。⑧三鬲六翼：三足中空，六只耳环的鼎。⑨鲁阳文君：公孙宽，鲁阳文子，司马子期之子，楚平王之孙。楚惠王封于鲁阳(河南鲁山)。 ⑩周公旦非管叔：周公批评管叔。周公：姓姬，名旦(前12世纪)，周文王姬昌第四子，周武王同母弟，周成王叔，采邑在周(陕西岐山北)，封于鲁。武王死，成王年幼，周公摄政七年。管叔、蔡叔造谣，攻击周公，后跟纣子武庚叛乱。王命周公东征，平定东南，杀管叔、武庚，流放蔡叔。管叔：周文王第三子，武王弟，周公兄，封于管(河南郑州)。⑪商奄：也叫奄，古国名，在曲阜附近。奄国参与武庚和管叔、蔡叔的叛乱，周公平定叛乱，杀管叔、武庚，流放蔡叔，辞三公(太傅)职，东处于奄地。⑫啖：吃。⑬悖：荒谬，背理，混乱，自相矛盾。⑭疾：痛。⑮拂：排除。 ⑯丛社：设在丛林中的神祠。⑰苟使我和：希望神灵保佑我们和解。 ⑱谬：荒谬，背理，混乱，自相矛盾。



【鉴赏】《耕柱》选录的20章资料，生动形象，妙趣横生，从各个侧面补充论证墨子兼爱非攻等论题，表现墨子的性格特征和思想风貌。本篇与《贵义》、《公孟》、《鲁问》和《公输》等五篇，共同组成墨子的对话篇与言行录，类似儒家的《论语》。

在墨子跟儒家信徒的辩论中，墨子跟巫马子关于兼爱的辩论，意味深长。本篇第17章载，巫马子对墨子说：“我跟你不同。我不能兼爱，我爱邹国人超过爱越国人，爱鲁国人超过爱邹国人，爱家乡人超过爱鲁国人，爱家里人超过爱家乡人，爱父母超过爱家里人，爱我超过爱父母，因为越来越近于我。打我我感到痛，打别人我不感到痛。为什么使我疼痛的，我不去急于除去，而我不感到疼痛的，却要设法除去呢?因此，杀别人，以有利于我，而杀我，有利于别人。”

墨子兼爱的实质，是平等地爱全人类，是彻底的人道主义和人文精神。巫马子的爱，是从极端个人利己主义立场出发，以自我为中心，把人类划分为无数个同心圆，离自己越远，爱得越少。离自己越近，爱得越多。跟墨子的兼爱相比，这是有差别的偏爱、别爱。巫马子由这种偏爱、别爱的逻辑出发，引申出“有杀彼以利我，无杀我以利彼”，即只能损人利己，不能损己利人的极端个人利己主义思想。

墨子说：“你这种思想，要隐藏起来，还是要告诉别人呢?”巫马子说：“我为什么要把思想隐藏起来呢?我要告诉别人!”

墨子分析说：“那么，如果一个人相信你的说法，就有一个人想杀死你;十个人相信你的说法，就有十个人想杀死你;天下人都相信你的说法，天下人都想杀死你：这都是为了有利于自己。反之，如果有一个人不相信你的说法，就会有一个人想杀死你;十个人不相信你的说法，就会有十个人想杀死你;天下人都不相信你的说法，天下人就会都想杀死你：这都是因为你是散布不祥之言的人。喜欢你的想杀死你;不喜欢你的也想杀死你：这就是轻率之言，将殃及自身啊!你的话有何利?如果没有利，还一定要说，就是信口胡说。”墨子用归谬反驳法和二难推理，以巫马子之矛，攻巫马子之盾，揭露巫马子谬论的利己主义本质。

本篇第3章载，巫马子对墨子说：“你兼爱天下，没有看到什么利益。我不爱天下，没有看到什么害处。都还没有实效，你为什么只认为自己对，而批评我呢?”墨子说：“现在假如有人在这里放火，一个人想用水灭火，一个人想火上浇油，把火点得更旺，都还没有实效，你认为哪种思想可贵呢?”

巫马子说：“我认为想用水灭火的人，意图是对的。想火上浇油，把火点得更旺的人，意图是不对的。”墨子说：“我认为兼爱的意图，是对的，是善意，有助于治理天下;你反对兼爱的意图，是不对的，是恶意，无助于治理天下。”

《论语·先进》说：“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。”这是孔门四科，即四种业务的分科。跟孔门的情况相似，本篇第2章载，弟子治徒娱和县子硕问墨子说：“墨家实现仁义的理想，最要紧的是做什么事情?”墨子回答说，好比筑墙一样，能筑就筑，能夯土就夯土，能测量就测量。这样墙才可以筑成。实现仁义的理想也是如此：能谈话辩论就谈话辩论，能讲书就讲书，能做事就做事。这样仁义的理想才能实现。这是墨门三科，即墨家学派三种业务的分科。

“谈辩”，指研习谈话辩论的技巧。此科的最终成果，是广义《墨经》六篇，其中总结为辩学(中国古代逻辑学)。“说书”，指研习传统文化知识，结合当时情况，提出治国方略，推出尚贤、尚同、兼爱、非攻等政治伦理经济哲学论文。“从事”，指研习农工商兵实际技能，总结中国古代自然科学技术知识。此科的最终成果，是狭义《墨经》四篇，其中总结有数学、力学、物理学、简单机械学、光学和心理学等自然科学技术知识。

墨门三科，即墨家学派三种业务的分科“谈辩”、“说书”和“从事”，为中华民族遗留宝贵的科学人文元典，经过创造性诠释和改造转型，可成为新时代国家民族复兴的思想资源和学术借鉴。