淮南子·文本篇·卷五 时则训
〔题解〕 则，法也，四时、寒暑，十二月之常法也，故曰“时则”，因以题篇。
〔要略〕 《时则》者，所以上因天时，下尽地力，据度行当，合诸人则①，形十二节，以为法式，终而复始，转于无极;因循仿依，以知祸福，操舍开塞，各有龙忌②，发号施令，以时教期③，使君人者知所以从事。
〔一〕 孟春之月，招摇指寅④，昏参中⑤，旦尾中。其位东方，其日甲乙，盛德在木⑥。其虫鳞⑦。其音角，律中太蔟⑧。其数八，其味酸，其臭膻⑨。其祀户，祭先脾⑩。东风解冻，蛰虫始振苏，鱼上负冰，獭祭鱼，候雁北⑪。天子衣青衣，乘苍龙⑫，服苍玉，建青旗。食麦与羊，服八风水，爨萁燧火⑬。东宫御女青色，衣青采，鼓琴瑟⑭。其兵矛⑮，其畜羊⑯。朝于青阳左个⑰，以出春令，布德施惠，行庆赏，省徭赋。立春之日，天子亲率三公、九卿、大夫以迎岁于东郊⑱，修除祠位，币祷鬼神，牺牲用牡⑲。禁伐木，毋覆巢杀胎夭，毋麛⑳，毋卵，毋聚众置城郭，掩骼薶骴㉑。孟春行夏令，则风雨不时，草木旱落㉒，国乃有恐;行秋令，则其民大疫，飘风暴雨总至，藜莠蓬蒿并兴㉓;行冬令，则水潦为败，雨霜大雹，首稼不入㉔。正月官司空。其树杨㉕。
〔二〕 五位： 东方之极，自碣石山、过朝鲜㉖，贯大人之国，东至日出之次，榑木之地，青土树木之野㉗，太皞、句芒之所司者㉘，万二千里。其令曰： 挺群禁，开闭阖，通穷窒，达障塞，行优游㉙;弃怨恶，解役罪，免忧患，休罚刑;开关梁㉚，宣出财，和外怨，抚四方，行柔惠，止刚强。南方之极，自北户孙之外，贯颛顼之国，南至委火炎风之野㉛，赤帝、祝融之所司者㉜，万二千里。其令曰： 爵有德，赏有功，惠贤良;救饥渴，举力农，振贫穷，惠孤寡，忧罢疾㉝;出大禄，行大赏，起毁宗，立无后，封建侯，立贤辅㉞。中央之极，自昆仑东绝两恒山㉟，日月之所道，江汉之所出，众民之野，五谷之所宜，龙门、河济相贯，以息壤堙洪水之州㊱，东至于碣石，黄帝、后土之所司者㊲，万二千里。其令曰： 平而不阿，明而不苛，包裹覆露，无不囊怀，溥氾无私，正静以和㊳;行稃鬻，养老衰，吊死问疾，以送万物之归。西方之极，自昆仑绝流沙、沉羽，西至三危之国㊴，石城金室，饮气之民，不死之野，少皞、蓐收之所司者㊵，万二千里。其令曰： 审用法，诛必辜，备盗贼，禁奸邪，饰群牧，谨著聚㊶，修城郭，补决窦，塞蹊径，遏沟渎，止流水，雝溪谷㊷，守门闾，陈兵甲，选百官，诛不法。北方之极，自九泽穷夏晦之极，北至令正之谷㊸，有冻寒积冰、雪雹霜霰、漂润群水之野，颛顼、玄冥之所司者㊹，万二千里。其令曰： 申群禁，固闭藏，修障塞，缮关梁，禁外徙，断罚刑，杀当罪，闭关闾，大搜客，止交游，禁夜乐，蚤闭晏开㊺，以塞奸人，已德㊻，执之必固。天节已几㊼，刑杀无赦，虽有盛尊之亲，断以法度。毋行水，毋发藏，毋释罪。
〔三〕 六合㊽： 孟春与孟秋为合，仲春与仲秋为合，季春与季秋为合，孟夏与孟冬为合，仲夏与仲冬为合，季夏与季冬为合。孟春始赢，孟秋始缩㊾;仲春始出，仲秋始内㊿;季春大出，季秋大内;孟夏始缓，孟冬始急〔51〕;仲夏至修，仲冬至短〔52〕;季夏德毕，季冬刑毕。故正月失政，七月凉风不至;二月失政，八月雷不藏;三月失政，九月不下霜;四月失政，十月不冻;五月失政，十一月蛰虫冬出其乡〔53〕;六月失政，十二月草木不脱;七月失政，正月大寒不解;八月失政，二月雷不发;九月失政，三月春风不济〔54〕;十月失政，四月草木不实;十一月失政，五月下雹霜;十二月失政，六月五谷疾狂〔55〕。
〔四〕 制度阴阳，大制有六度〔56〕： 天为绳，地为准〔57〕，春为规，夏为衡，秋为矩，冬为权。绳者，所以绳万物也;准者，所以准万物也;规者，所以员万物也〔58〕;衡者〔59〕，所以平万物也;矩者，所以方万物也;权者，所以权万物也。绳之为度也，直而不争〔60〕，修而不穷，久而不弊，远而不忘;与天合德，与神合明;所欲则得，所恶则亡;自古及今，不可移匡〔61〕;厥德孔密〔62〕，广大以容。是故上帝以为物宗〔63〕。准之为度也，平而不险，均而不阿〔64〕;广大以容，宽裕以和;柔而不刚，锐而不挫;流而不滞，易而不秽〔65〕;发通而有纪〔66〕，周密而不泄，准平而不失。万物皆平，民无险谋，怨恶不生。是故上帝以为物平。规之为度也，转而不复，员而不垸〔67〕;优而不纵，广大以宽〔68〕;感动有理，发通有纪;优优简简〔69〕，百怨不起。规度不失，生气乃理〔70〕。衡之为度也，缓而不后，平而不怨;施而不德，吊而不责〔71〕;当平民禄，以继不足;勃勃阳阳〔72〕，唯德是行;养长化育，万物蕃昌;以成五谷，以实封疆。其政不失，天地乃明。矩之为度也，肃而不悖，刚而不愦〔73〕;取而无怨，内而无害〔74〕;威厉而不慑，令行而不废;杀伐既得，仇敌乃克。矩正不失，百诛乃服〔75〕。权之为度也，急而不赢，杀而不割〔76〕;充满以实，周密而不泄;败物而弗取，罪杀而不赦;诚信以必，坚悫以固〔77〕;粪除苛慝〔78〕，不可以曲。故冬正将行〔79〕，必弱以强，必柔以刚。权正而不失，万物乃藏。明堂之制，静而法准，动而法绳;春治以规，秋治以矩，冬治以权，夏治以衡，是故燥、湿、寒、暑以节至，甘雨膏露以时降。
〔注释〕 ① 度： 法则、准则。行当： 行为恰当。人则： 指人体结构。合诸人则： 指与人体结构相合，如《天文训》说“天有九重，人亦有九窍;天有四时以制十二月，人亦有四肢以使十二节……” ② 龙忌： 鬼神的忌日。 ③ 期： 俞樾认为“期”读为“惎”，“教”的意思。以时教期： 以时教惎。 ④ 招摇： 星名，北斗杓端第七星。招摇星指向十二辰的寅位为正月开始。 ⑤ 中： 正南方中天，指星宿出现在子午线的位置。 ⑥ 其日甲乙： 将天干分为甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸五组与五行相配，故曰“甲乙，木日也”(高诱注)。盛德在木： 东方属木，木气旺而主万物生长，所以说“盛德在木”。 ⑦ 虫： 泛指动物，并将五行与此相配;鱼龙类鳞虫与木、春相配，故曰“其虫鳞”。 ⑧ 其音角： 五行说将五音配五行，角属木属春，徵属火属夏，宫属土属季夏，商属金属秋，羽属水属冬。律中太蔟： 以十二月配十二律，正月配太蔟，表示万物蔟地而生，故曰“律中太蔟”。 ⑨ 其数八： 古人以五行与五、六、七、八、九这五个数相配，这样造成五属土、季夏，六属水、冬，七属火、夏，八属木、春，九属金、秋。以八为木是五行之数五，加上排名五行之第三的木(第三)，就得出“其数八”这样的结论。其味酸： 五行说以五行分配五味，这里以酸配木，故曰“其味酸”。臭： 气味。五行说以膻、焦、香、腥、腐这五味配五行，膻属木，焦属火，香属土，腥属金，腐属水，故曰“其臭膻”。 ⑩ 户： 户祀，古代五祀之一，即春祀户，夏祀灶，季夏祀中无霤(室中央)，秋祀门，冬祀井。祭先脾： 古人将动物五脏与五行四时相配，脾属木属春，所以春祀祭品第一是脾脏。 ⑪ 獭： 一种生活于水中的小兽，吃鱼类。獭有将捕杀到的鱼陈放水边的习性，古人认为这是獭的祭祀活动;春季开始水獭又捕鱼了，古人就此认为这是春季物候的象征。候雁北： 大雁是一种随季节变更而迁徙的候鸟;这时春季，候鸟大雁又飞往北方繁殖后代。古人认为这也是一种物候。 ⑫ 天子衣青衣： 东方、春季色主青，故“天子衣青衣”。苍： 青色。这时天子服饰一律青色。 ⑬ 食麦与羊： 这是古人以五谷五畜配五行，麦羊属木、春季，菽鸡属火、夏季，稷牛属土、季夏，麻犬属金、秋季，黍猪属水、冬季。服八风水： 原注为：“取铜槃中露水服之，八方风所吹也。”爨： 炊。萁： 豆茎。燧： 用燧取火，这“燧”是取火器具。 ⑭ 东宫： 春，东方，故处东宫。鼓琴瑟： 原注为：“琴瑟，木也，春木王，故鼓之也。” ⑮ 其兵矛： 原注为“矛有锋锐，似万物钻地生”。 ⑯ 其畜羊： 原注为“羊土，木之母，故畜之也”。 ⑰ 青阳： 皇宫中向东的东宫叫“青阳”。个： 侧室。这是说天子在不同的季节于不同的宫殿办事。 ⑱ 三公： 古代辅佐天子的三个高级官职，西汉以丞相、太尉、御史大夫为三公。九卿： 古代政府中九个高级官职，秦汉以奉常、郎中令、卫尉、太仆、廷尉、典客、宗正、治粟内史、少府为九卿，名称代有更变。 ⑲ 祠位： 神位。币： 圭璧。牺牲： 供祭祀用的牲畜。用牡： 用洁净的雄性牲畜。 ⑳ 夭： 幼弱的动物，原注说“麋子曰夭”。麛： 幼麛。 ㉑ 骼： 枯骨。薶： 埋。骴： 尸骨。 ㉒ 旱：“旱”字是“早”字之误。《吕氏春秋》作“草木早槁”。 ㉓ 并： 总。这里泛指杂草竞相丛生。 ㉔ 首稼： 头茬庄稼。入： 收成。 ㉕ 司空： 古代官名，原注为：“司空主土，春土受嘉穑，故官司空也。”其树杨： 古代杨柳通名，这是说杨柳“先春生”，故曰“其树杨”。 ㉖ 极： 远。碣石山： 山名，在今河北省昌黎县。朝鲜： 今朝鲜半岛。汉在朝鲜设置过乐浪郡。 ㉗ 贯： 穿。大人之国： 古代记载其国人皆长大，故曰“大人国”。日出之次： 太阳升起的地方。榑木： 榑桑。青土： 王引之认为是“青邱”。 ㉘ 太皞： 东方木德之帝。句芒： 木神。“句”通“勾”，“曲”的意思;“芒”，“直”的意思，指草木萌芽时的形态。 ㉙ 挺： 解除，放宽。穷窒： 堵塞不通。障塞： 指阻隔之物。优游： 悠游自在。 ㉚ 关梁： 关卡和津梁，指水陆交通要道。 ㉛ 北户： 太阳在其北，所以皆为北向户，即《地形训》中的“反户”。孙： 此字为衍字。颛顼： 传说中的南方国名。委火炎风之野： 指炎热风火吹袭之地。 ㉜ 赤帝： 炎帝。祝融： 火神。 ㉝ 振： 通“赈”。忧： 通“优”。罢： 通“疲”。 ㉞ 辅： 辅佐。 ㉟ 两： 庄逵吉认为“《太平御览》无‘两’字”。恒山： 北岳恒山。 ㊱ 众民之野： 中央之极是华夏发祥地，人口稠密，故曰“众民之野”。息壤： 传说中一种能生生不息的土壤。堙： 堵塞、填堵。 ㊲ 黄帝： 中央之神。后土： 句龙氏之子，能平九土，死祀为土神。 ㊳ 包裹： 包容。囊怀： 指关怀备至。溥氾： 广泛、博大、普遍。正： 通“政”。 ㊴ 沉羽： 即弱水，是说河水不能浮起羽毛。三危之国： 是因有三危山而得名。三危山是指其山有三峰耸立，势欲堕坠。 ㊵ 少皞： 即黄帝之子青阳，以“金”德王天下，死为西方金德之帝。蓐收： 金天氏之裔子，曰修，死祀为金神。 ㊶ 辜： 罪。饰： 整治。牧： 古代称地方官员为牧。著聚： 积聚，贮存。 ㊷ 决窦： 决口。沟渎： 沟渠。雝： 通“壅”。 ㊸ 九泽： 北方之泽。晦： 应作“海”。夏晦： 大海也。令正： 令止，指北海胡地。 ㊹ 颛顼： 黄帝之孙，以“水”德王天下，号高阳氏，死为北方水德之帝。玄冥： 水神。 ㊺ 关闾： 王念孙认为应是“门闾”。蚤： 通“早。” ㊻ 塞： 王念孙认为“塞”应作“索”。“索”是寻索、搜索的意思。德： 同“得”。 ㊼ 天节： 时节、节令。几： 终、尽。 ㊽ 六合： 一年十二月分成相互配合对应的六组。 ㊾ 赢： 生长。缩： 衰败。赢与缩是一组相对应的范畴。 ㊿ 内： 通“纳”，指收纳、收藏，与“出”构成一组相对应的范畴。 〔51〕 缓： 舒缓。急： 急迫。缓与急是一组相对应的范畴。 〔52〕 修： 长。这是说夏至白天最长。短： 这是说冬至白天最短。 〔53〕 冬： 杨树达说：“冬字无义，疑各之误”(《淮南子证闻》)。乡： 居处。 〔54〕 济： 止。 〔55〕 疾狂： 原注为：“不华而实。”这里指五谷因气候反常不结实而狂长。 〔56〕 制度： 规定。大制： 基本的规定、法则、制度。 〔57〕 绳： 本指木工用的墨线，用来测量事物是否正直。准： 水平仪。这里指用来衡量事物是否水平。 〔58〕 员： 通“圆”。 〔59〕 衡： 衡量(看)事物左右是否对称。 〔60〕 争： 通“䋫”，弯曲的意思。 〔61〕 移： 改变。匡： 即“軭”，扭曲的意思。 〔62〕 厥： 其。孔： 大、甚，表示程度。 〔63〕 宗： 根本。 〔64〕 险： 险要，引申为起伏不平。阿： 偏袒。 〔65〕 易： 简易。秽： 马宗霍认为通“刿”，割伤的意思。 〔66〕 纪： 原注为“道”，引申为规律、法度。 〔67〕 复： 来回重复。原注为：“复，遇也。”员： 通“圆”。垸： 转动。 〔68〕 广大以宽： 即“广大以容”。 〔69〕 优简： 原注为：“宽舒之貌。” 〔70〕 理： 原注为：“气类理达。” 〔71〕 施： 施舍，给予。不德： 不图回报。吊： 犹恤，恤问的意思。责： 责难，责问。 〔72〕 勃： 蓬勃。阳： 和阳，清阳。 〔73〕 悖： 乖悖。愦： 昏愦。 〔74〕 内： 纳。 〔75〕 百诛： 诸多受惩罚者。 〔76〕 赢： 不过分。割： 割取，剥夺。 〔77〕 悫： 诚实、朴实。 〔78〕 粪： 扫除。慝： 奸邪、邪恶。 〔79〕 正： 政。
【鉴赏】本卷承接《天文训》和《地形训》之后，继续讲述天道，其主要内容是按四季十二月的时间顺序逐季逐月记叙相关的气候、物候、天象和农事，并在其中穿插介绍天子皇帝应当如何依据时则来制定和实施政令。由于十二月的月令内容虽然各异，但其中内涵的“顺时而动”的基本精神是一致的，因此我们在这里只选取了十二月中的首月“孟春之月”一节的内容。此外，本卷还阐述了空间与人事的关系——“五位”，十二月之间的相应关系——“六合”;最后则把天、地、四季融合在“制度阴阳”的框架之内作了一个小结，可以视作对《天文训》、《地形训》和《时则训》三卷的核心精神的卷尾提点。
在本卷我们首先应当辨明的一个核心概念即是“时则”中的“时”。由于受现代科学观念的影响，我们往往把“时”视作一种量化流逝的机械时间，并用一套精密的单位体系对其进行度量，这样，“时”也便仅仅成为一种客观的、抽象的度量单位，似乎并无许多具体的涵义。然而，在古人看来，“时”却是一个具有非常丰富之内涵的重要概念，如《周易·随卦·彖传》云：“随，大亨贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉。”也就是说，“时”乃是天下万物之存在的一个基本情境，因此一切存在的活动都必须随顺其时，方能够亨通贞定而无咎。又如《尚书·洪范》云：“岁月日时无易，百谷用成，乂用明，俊民用章，家用平康。日月岁时既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不宁。”《尚书》这句话亦是在强调“时”乃天下万物之存在的基本条件，其中内涵有丰富的客观必然的规范性意义，任何存在物都不可违“时”，否则便会造成由百谷社稷到百姓家庭的不安宁。
也正是由于“时”的上述重要性，孟子在称赞孔子时特意用一“时”字：“孟子曰：‘伯夷，圣之清者也。伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也。孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也;玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也;终条理者，圣之事也。智譬则巧也，圣譬则力也。由射于百步之外，其至，尔力也;其中，非尔力也。’”(《孟子·万章下》)孔子之所以被孟子视为古代圣人中的集大成者，即在于孔子能够“时”，也即随“时”而动。基于此，我们也便不难理解《要略》对《时则训》主旨的阐释：“《时则》者，所以上因天时，下尽地力，据度行当，合诸人则，形十二节，以为法式，终而复始，转于无极;因循仿依，以知祸福，操舍开塞，各有龙忌，发号施令，以时教期，使君人者知所以从事。”所谓“时”，不仅仅是均匀流逝的时间，而且涉及天命、地力、人则，综合上述三者，并且灵活应变，所谓“终而复始，转于无极”，方能知晓如何“因循仿依”，明了各种禁忌，从而恰当地为人处世。
分而言之，“时”首先与“天”相关，一年四季十二月的往复循环，乃是吾人生存的基本条件，因此《时则训》首先依次叙述十二月的时训和月令。如我们在此节选的孟春之月，作者先由该月的天象、气象讲到物象(物候)，再由天象、气象、物象引出人之农事和政令，最后讲到如孟春之月行夏令、秋令和冬令将会怎样。这实际上是作者给处于孟春之月的自然社会定下的一种模式，也即给人规定了处在这种时令条件下的行为准则： 人必须做什么和应该干什么。这种“必须”和“应该”也即人所当行之“道”，就此而言，大道甚简，“道”即内涵于我们的生存情境之中，依此而行即是得道，违此而行即是失道。由此可见，“时”乃是与“道”密切相关的，“道”在“时”中，得其时即是得其道。也正是因此，“时”在中国古代文献中，与“道”类似，往往兼有真、善、美三层意蕴，如《尚书·舜典》云“百揆时叙”，即是说百事所揆度者皆得其良好的次序，“时”在此即有良、善的意味;又《尚书·皋陶谟》云“百工惟时”，说的是百工皆是，“时”在此有是、正确，也即真的意味;又《诗经·大雅·文王之什》云“帝命不(丕、大)时”，说的是天命文王之是、之美，“时”在这里含有美善的意味。
当然，《时则训》在叙述孟春之月的时训和月令时，为了将十二月月令的模式建构得滴水不漏，于是将什么都纳入这个模式框架中，这样也就造成一种牵强和附会。如“其味酸，其臭膻”，其注释是这样的：“膻者羊臭，春物气与羊相类。木所以酸者，象东方万物之生也;酸者钻也，言万物钻地而出生，五味得酸乃达也”(《五行大义》三引许注)。诸如此类的令人费解乃至荒谬之处，在《时则训》中还有不少。其实，“时”所包涵的一个重要义涵即是“变”，“时”也即是要“随时而变”，因此，《时则训》通过建构一套十二月月令的固定模式，必然会将“时”中所包涵的“变”的意味削弱不少。
然而，正如我们在本书中曾经强调的，我们读古书时，所要汲取的乃是古人的智慧，而非知识;因而对于其中的牵强附会之处我们可以暂时悬置之，而以古人提供给我们的实践智慧为所犹当致意处。在这里，一定的时节必有此时节必须和应当从事之事，应该说是《时则训》告诉我们的一个基本道理;正是因此，在我们这里节选的第三段关于“六合”的文字中，作者列举了各个时节失“时”的各种不良后果。这个道理看似简单，但在以科技战胜自然、改造自然的今天，在潜移默化当中，实际上已经渐渐为人们所遗忘。比如说，在与天时联系最为紧密的农业领域，由于科技的进步，各种反季节蔬果，乃至转基因蔬果大量涌现，这些新食品对于人体是否是“良善”的、合“时”宜的，其实尚未明了，但却已经大规模地进入了人们的饭桌。当今人类似乎已经不需要“天时”的约束，到底是人类的幸运、还是不幸呢?这是需要我们认真反思的一个问题。
除了“天”，《时则训》的作者还敏锐地感到“时”与“地”之间的关联，这也即是我们在此节选的第二段文字“五位”。通过这段文字我们可以很清晰地看到，这里的“五位”不仅仅是就方位而方位，它还包含着时间，即东—春、南—夏、西—秋、北—冬，所以本段又是“时”与“地”及“人”相配。如东方，其政令是：“挺群禁，开闭阖，通穷窒，达障塞，行优游;弃怨恶，解役罪……”诸如此类也符合春天主仁德助生长的原则。还如西方，其政令是：“审用法，诛必辜，备盗贼，禁奸邪……”诸如此类又符合秋天收敛肃杀的原则。作者在“时则”之外再补充一段“五位”的文字，显然是在提醒我们，所谓“时”是与“天”、“地”等各种因素联系在一起的，只有充分综合了各种因素，才能有恰当的行动，才算得上是真正的“时”。这也再次提示我们，“时”不是一个固定僵化的原则，而是内涵十分丰富的实践智慧。
最后，在我们节选的第四段文字中，《淮南子》的作者总括性地概述了天、地、时对人的根本性意义：“天为绳，地为准，春为规，夏为衡，秋为矩，冬为权。”天、地、四时乃是包括人在内的万物行事之规矩、准绳和权衡，也即是说，天、地、时为一切生存物的活动提供了一种不可违逆的原则和规范，万物只有顺此而行，方是正道。这一重要观念我们在前文已经反复提到，《淮南子》在这段文字中也给予了非常精辟的概括，如“绳(天)之为度也，直而不争，修而不穷，久而不弊，远而不忘……自古及今，不可移匡，厥德孔密，广大以容”，天道正直而不邪曲，常新而不旧弊，因而它能够作为万物应当效法的对象，从古至今，不可移易。
总而言之，作为与“天”、“地”关系异常密切的一个根本性概念，“时”与“天”、“地”共同组成了《淮南子》天道观的主要内容。《淮南子》通过“时”所要向我们阐述的一个既根本又平常的道理就在于，人应当有所法式、有所禁忌，而四时之循环往复以及与之相关的气候、物候、天象、地理等要素，作为人类生存的基本情境，是人类应当特别予以尊重并予以充分地同情之了解的;唯有如此，人之行事方能得其正，最终也才能达至与天地万物之谐和。然而，正如老子所说：“吾言甚易知，甚易行;天下莫能知，莫能行”(《老子·七十章》);这是由于“大道甚夷，而人好径”(《老子·五十三章》)，本来大道十分简易而平常，但人们却往往因于利欲之心而好走小径、无视坦夷之大道。大概也正是因此，《淮南子》在阐述完其天道观之后，通过下一卷《览冥训》天人感应论的过渡，还要辟出十几卷来专门详说人道，以求最终警醒昭昭察察、积重难返的人们。