韩非子·文本篇·奸劫弑臣
凡奸臣，皆欲顺人主之心以取亲幸之势者也。是以主有所善，臣从而誉之;主有所憎，臣因而毁之。凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。今人臣之所誉者，人主之所是也，此之谓同取;人臣之所毁者，人主之所非也，此之谓同舍。夫取舍合而相与逆者，未尝闻也。此人臣之所以取信幸之道也。夫奸臣得乘信幸之势以毁誉进退群臣者，人主非有术数以御之也，非参验以审之也，必将以曩之合己信今之言①，此幸臣之所以得欺主成私者也。故主必蔽于上而臣必重于下矣，此之谓擅主之臣。
国有擅主之臣，则群下不得尽其智力以陈其忠，百官之吏不得奉法以致其功矣。何以明之?夫安利者就之，危害者去之，此人之情也。今为臣尽力以致功，竭智以陈忠者，其身困而家贫，父子罹其害;为奸利以弊人主②，行财货以事贵重之臣者，身尊家富，父子被其泽;人焉能去安利之道而就危害之处哉?治国若此其过也，而上欲下之无奸，吏之奉法，其不可得亦明矣。故左右知贞信之不可以得安利也，必曰：“我以忠信事上，积功劳而求安，是犹盲而欲知黑白之情，必不几矣③;若以道化行正理④，不趋富贵，事上而求安，是犹聋而欲审清浊之声也，愈不几矣。二者不可以得安，我安能无相比周、蔽主上、为奸私以适重人哉?”此必不顾人主之义矣。其百官之吏亦知方正之不可以得安也，必曰：“我以清廉事上而求安，若无规矩而欲为方圆也⑤，必不几矣;若以守法不朋党治官而求安，是犹以足搔顶也，愈不几也。二者不可以得安，能无废法行私以适重人哉?”此必不顾君上之法矣。故以私为重人者众，而以法事君者少矣。是以主孤于上而臣成党于下，此田成之所以弑简公者也⑥。
〔注释〕① 曩(nǎng)： 过去，从前。② 弊： 通“蔽”，蒙蔽。③ 几： 通“冀”，希望。④ 道化： 指法术。⑤ 规矩： 画圆和画方的器。规，画圆的器具。矩，画方的器具。⑥ 田成： 即田常，春秋末期齐国的执政大臣。
夫有术者之为人臣也，得效度数之言①，上明主法，下困奸臣，以尊主安国者也。是以度数之言得效于前，则赏罚必用于后矣。人主诚明于圣人之术②，而不苟于世俗之言，循名实而定是非，因参验而审言辞。是以左右近习之臣，知伪诈之不可以得安也，必曰：“我不去奸私之行，尽力竭智以事主，而乃以相与比周妄毁誉以求安，是犹负千钧之重陷于不测之渊而求生也③，必不几矣。”百官之吏亦知为奸利之不可以得安也，必曰：“我不以清廉方正奉法，乃以贪污之心枉法以取私利，是犹上高陵之颠堕峻溪之下而求生，必不几矣。”安危之道若此其明也，左右安能以虚言惑主，而百官安敢以贪渔下?是以臣得陈其忠而不弊④，下得守其职而不怨。此管仲之所以治齐⑤，而商君之所以强秦也⑥。
从是观之，则圣人之治国也，固有使人不得不爱我之道，而不恃人之以爱为我也。恃人之以爱为我者危矣，恃吾不可不为者安矣。夫君臣非有骨肉之亲，正直之道可以得利，则臣尽力以事主;正直之道不可以得安，则臣行私以干上。明主知之，故设利害之道以示天下而已矣。夫是以人主虽不口教百官，不目索奸邪，而国已治矣。人主者，非目若离娄乃为明也⑦，非耳若师旷乃为聪也⑧。目必不任其数，而待目以为明，所见者少矣，非不弊之术也。耳必不因其势，而待耳以为聪，所闻者寡矣，非不欺之道也。明主者，使天下不得不为己视，天下不得不为己听。故身在深宫之中而明照四海之内，而天下弗能蔽弗能欺者，何也?暗乱之道废而聪明之势兴也。故善任势者国安，不知因其势者国危。古秦之俗⑨，君臣废法而服私，是以国乱兵弱而主卑。商君说秦孝公以变法易俗而明公道，赏告奸，困末作而利本事。当此之时，秦民习故俗之有罪可以得免，无功可以得尊显也，故轻犯新法。于是犯之者其诛重而必，告之者其赏厚而信，故奸莫不得而被刑者众，民疾怨而众过日闻。孝公不听，遂行商君之法。民后知有罪之必诛，而告私奸者众也，故民莫犯，其刑无所加。是以国治而兵强，地广而主尊。此其所以然者，匿罪之罚重而告奸之赏厚也。此亦使天下必为己视听之道也。至治之法术已明矣，而世学者弗知也。
〔注释〕① 度数： 法度术数，即法术。② 圣人之术： 指法治措施。③ 钧： 古代重量计算单位，三十斤为一钧。④ 弊： 通“蔽”，蒙蔽。⑤ 管仲之所以治齐： 春秋时管仲协助齐桓公治理齐国，使齐桓公成为“春秋五霸”之一。⑥ 商君之所以强秦： 指商鞅在秦孝公的支持下在秦国实行变法，使秦国走向富强。⑦ 离娄： 传说中古代眼力特别好的人，能看到百步以外极细小的东西。⑧ 师旷： 春秋时著名的乐师，善于辨别音乐，故被视为听力特别好的人。⑨ 古秦： 秦孝公任用商鞅变法之前的秦国。
且夫世之愚学，皆不知治乱之情，讘䛟多诵先古之书①，以乱当世之治;智虑不足以避阱井之陷②，又妄非有术之士。听其言者危，用其计者乱，此亦愚之至大而患之至甚者也。俱与有术之士有谈说之名，而实相去千万也，此夫名同而实有异者也。夫世愚学之人比有术之士也，犹蚁垤之比大陵也③，其相去远矣。而圣人者，审于是非之实，察于治乱之情也。故其治国也，正明法，陈严刑，将以救群生之乱，去天下之祸，使强不陵弱，众不暴寡，耆老得遂，幼孤得长，边境不侵，君臣相亲，父子相保，而无死亡系虏之患，此亦功之至厚者也!愚人不知，顾以为暴。愚者固欲治而恶其所以治，皆恶危而喜其所以危者。何以知之?夫严刑重罚者，民之所恶也，而国之所以治也;哀怜百姓轻刑罚者，民之所喜，而国之所以危也。圣人为法国者，必逆于世而顺于道德④。知之者，同于义而异于俗;弗知之者，异于义而同于俗。天下知之者少，则义非矣。
〔注释〕① 讘䛟(zhé jiá)： 话多，喋喋不休。② 阱(jǐng)： 捕捉野兽用的陷坑。③ 蚁垤： 蚁窝上隆起的小土堆。④ 道德： 法家治国的原则标准，源于黄老道家的思想而又有所变化。
处非道之位，被众口之谮，溺于当世之言，而欲当严天子而求安，几不亦难哉!此夫智士所以至死而不显于世者也。楚庄王之弟春申君有爱妾曰余①，春申君之正妻子曰甲。余欲君之弃其妻也，因自伤其身以视君而泣②，曰：“得为君之妾，甚幸。虽然，适夫人非所以事君也，适君非所以事夫人也。身故不肖，力不足以适二主，其势不俱适，与其死夫人所者，不若赐死君前。妾以赐死③，若复幸于左右，愿君必察之，无为人笑。”君因信妾余之诈，为弃正妻。余又欲杀甲而以其子为后，因自裂其亲身衣之里④，以示君而泣，曰：“余之得幸君之日久矣，甲非弗知也，今乃欲强戏余。余与争之，至裂余之衣，而此子之不孝，莫大于此矣。”君怒，而杀甲也。故妻以妾余之诈弃，而子以之死。从是观之，父之爱子也，犹可以毁而害也。君臣之相与也，非有父子之亲也，而群臣之毁言，非特一妾之口也，何怪夫贤圣之戮死哉!此商君之所以车裂于秦⑤，而吴起之所以枝解于楚者也⑥。凡人臣者，有罪固不欲诛，无功者皆欲尊显。而圣人之治国也，赏不加于无功，而诛必行于有罪者也。然则有术数者之为人也，固左右奸臣之所害，非明主弗能听也。
〔注释〕① 楚庄王： 即楚顷襄王，战国时期楚国的君主。春申君： 黄歇的封号。 ② 视： 通“示”。③ 以： 通“已”。④ 里： 衣服的衬里。⑤ 车裂： 古代将人的头和四肢绑在五辆车上，用马拉开，撕裂身体的酷刑，俗称“五马分尸”。⑥ 枝解： 即肢解，分解肢体的酷刑。枝，通“肢”。
世之学者说人主，不曰“乘威严之势以困奸邪之臣”，而皆曰“仁义惠爱而已矣”。世主美仁义之名而不察其实，是以大者国亡身死，小者地削主卑。何以明之?夫施与贫困者，此世之所谓仁义;哀怜百姓不忍诛罚者，此世之所谓惠爱也。夫有施与贫困，则无功者得赏;不忍诛罚，则暴乱者不止。国有无功得赏者，则民不外务当敌斩首，内不急力田疾作，皆欲行货财事富贵，为私善立名誉，以取尊官厚俸。故奸私之臣愈众，而暴乱之徒愈胜，不亡何待?夫严刑者，民之所畏也;重罚者，民之所恶也。故圣人陈其所畏以禁其邪，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。吾以是明仁义爱惠之不足用，而严刑重罚之可以治国也。无捶策之威①，衔橛之备②，虽造父不能以服马③;无规矩之法④，绳墨之端⑤，虽王尔不能以成方圆⑥;无威严之势，赏罚之法，虽尧舜不能以为治⑦。今世主皆轻释重罚严诛，行爱惠，而欲霸王之功，亦不可几也。故善为主者，明赏设利以劝之，使民以功赏而不以仁义赐;严刑重罚以禁之，使民以罪诛而不以爱惠免。是以无功者不望，而有罪者不幸矣。托于犀车良马之上，则可以陆犯阪阻之患⑧;乘舟之安，持楫之利⑨，则可以水绝江河之难;操法术之数，行重罚严诛，则可以致霸王之功。治国之有法术赏罚，犹若陆行之有犀车良马也，水行之有轻舟便楫也，乘之者遂得其成。伊尹得之⑩，汤以王⑪;管仲得之，齐以霸;商君得之，秦以强。此三人者，皆明于霸王之术，察于治强之数，而不以牵于世俗之言;适当世明主之意，则有直任布衣之士，立为卿相之处;处位治国，则有尊主广地之实： 此之谓足贵之臣。汤得伊尹，以百里之地立为天子;桓公得管仲⑫，立为五霸主⑬，九合诸侯，一匡天下;孝公得商君，地以广，兵以强。故有忠臣者，外无敌国之患，内无乱臣之忧，长安于天下，而名垂后世，所谓忠臣也。若夫豫让为智伯臣也⑭，上不能说人主使之明法术度数之理以避祸难之患，下不能领御其众以安其国。及襄子之杀智伯也⑮，豫让乃自黔劓⑯，败其形容，以为智伯报襄子之仇。是虽有残刑杀身以为人主之名⑰，而实无益于智伯若秋毫之末。此吾之所下也，而世主以为忠而高之。古有伯夷、叔齐者⑱，武王让以天下而弗受⑲，二人饿死首阳之陵⑳。若此臣者，不畏重诛，不利重赏，不可以罚禁也，不可以赏使也，此之谓无益之臣也。吾所少而去也，而世主之所多而求也。
〔注释〕① 捶策： 马鞭。捶，通“箠”。② 衔橛： 马嚼子。③ 造父： 人名，春秋末期晋国人，以善于驾驭车马著称。④ 规： 画圆的工具。矩： 画方的工具。 ⑤ 绳墨： 木匠画线用的工具。⑥ 王尔： 古代的巧匠。⑦ 尧舜： 二人先后是我国原始社会末期的部落首领。⑧ 阪： 山坡。阻： 险要地带。⑨ 持： 通“恃”。楫： 划船的桨。⑩ 伊尹： 商汤的相，帮助商汤灭了夏桀。⑪ 汤： 商汤，他在伊尹的帮助下灭掉夏桀。王(wàng)： 称王，统治天下。⑫ 桓公： 即齐桓公。⑬ 五霸： 春秋时期先后称霸的五位诸侯国王。⑭ 豫让： 智伯的家臣。智伯： 名瑶，春秋末期晋国的六卿之一。⑮ 襄子： 即赵襄子，又称赵襄主，名无恤，春秋末期晋国的六卿之一。⑯ 黔： 黑色。劓： 古代割鼻子的刑罚。⑰ 刑： 通“形”，指身体。⑱ 伯夷、叔齐： 商朝末年孤竹君主的两个儿子，都因不肯继承王位而逃到周，后又阻止周武王伐纣。周武王灭商后，二人不食周粟，饿死在首阳山上。⑲ 武王： 指周武王姬发。⑳ 首阳： 即首阳山，位于今山西运城。
【鉴赏】“奸劫弑臣”，即奸邪、劫主、弑君之臣。韩非认为，这些奸臣利用种种奸巧的手段取得君主的宠信，进而劫国弑主，因而君主应该利用法术和权势严密防奸;而不应相信儒家人士的所谓“仁义惠爱”之说。
应该承认，韩非子在这篇文章中所提到的封建社会里大臣常常心怀奸邪，利用多种奸巧手段劫主、弑君的事的确时有发生，而防止奸臣劫杀君主，也就成了封建时代君主们所面临的一个十分严峻的课题。奸臣利用各种手段来达到他们结党营私的目的，给君主和国家的政治造成很大的损害，甚至劫主弑君，篡权夺位。这是《韩非子》各篇中曾反复申述的主题，而这篇《奸劫弑君》却讲得尤其具有严密的逻辑性和理论深度。
在文章的开篇，韩非子就说：“凡奸臣，皆欲顺人主之心以取亲幸之势者也。”这虽不如《八奸》中列举的“同床”、“在旁”、“养殃”等具体详明，却扼要且一针见血。奸佞之人往往巧言令色，善于见风使舵，唯唯诺诺，他们这样做无非是为了讨主子欢心，方便自己今后徇私舞弊。主人看好，他就说这很不错;主人有愠色，他就大骂你混蛋。孔子说：“巧言令色，鲜矣仁。”你只要看看这种人在主子或上司面前的言谈举止，就不难判断其人品和德性。当然，这种人也是相当可悲可怜的，他不仅没有自己独立的意志和思想，连起码的人格也没有了。他们所信奉的是罔顾国家利益、普遍道德和正义的极端实用主义哲学，只要能达到个人自私的目的，什么手段都可以使用，舐痔结驷他们也心甘情愿。韩非在韩国宫廷看惯了这种行径，更看透了这些人的内心，所以他称这种“顺人主之心以取亲幸之势者”为奸臣。奸臣实施奸术，其危害一方面是要劫主弑君，篡权夺位，危及君主们的身家性命;另一方面则波及面更广，它造成了整个社会道德的失衡、诚信的危机和法制的混乱。正常的状态下，守法尽职之士，从小处说可以养家糊口，平安生活，身尊家富，父母兄弟子女都受到恩惠;从大处讲，可以利国利君，使国泰民安，但现在经过奸臣的一番扰乱，一切都错位了。守法的、尽职的，“身困而家贫，父子罹害”;作奸犯科的，“身尊家富，父子被其泽”。这就不仅有违人趋利避害的人之常情，而且扰乱了人的思想，动摇了人们的道德信念，使原本很明确的是非标准模糊了，原本不成问题的事情现在成了问题。人们不禁要问： 我到底应该如何行事呢?是忠于君主，尽心职事，正直廉洁，积功累德，力求上进呢?还是徇私枉法，趋炎附势，结党营私，以攫取名利呢?因为以忠贞诚实获取安乐富贵、以清正廉洁获取功名利禄，就像瞎子识色和聋子辨声，是根本就不可能的。
为了正义与邪恶不再颠倒，为了君主不被奸臣劫杀，为了维护国家法律的公正严肃性和道德原则的普遍有效性，韩非认为必须采取如下两种手段： 一是任用法术之士，君主要严格以法治国，“循名实而定是非，因参验而审言辞”，使枉法行奸之士求安乐、营私利，犹如“负千钧之重陷于不测之渊”或“上高陵之巅堕峻溪之下”而“求生”不得;二是要严刑重罚，“使人不得不为我之道，而不恃人之以爱为我也”，即不敢为非行奸。
当然，韩非的这一观点也可能会遭到一些儒士书生们的反对。但韩非认为，儒士书生之言实乃如妇人之见，仁义惠爱之说固然动听、中看，但却是绣花枕头并不中用，实行起来会形成无功受赏、有罪免罚的局面，将使国家陷入巨大的混乱，而法家的法术虽然表面上看似冷酷无情，但它却可以“救群生之乱，去天下之祸，使强不陵弱，众不暴寡，耆老得遂，幼孤得长，边境不侵，君臣相亲，父子相保，而无死亡系虏之患”。这与孟子的行仁政社会和其他儒者的“大同世界”的理想殊途同归，何其相似!因此可以说，法家的法治，其实乃功之至厚而仁爱至极矣。相反，如果不用法家的术数而实行儒士书生们的仁义惠爱之说，轻则如春申君受骗而弃妻杀子，重则如楚王郏敖、齐庄公、齐湣王、赵武灵王之类，或被饿死、绞杀，或被抽筋，以至于麻风病人都要怜悯这样的君王。
一切奸术的共同特点，就是投其所好，巧言令色。当你获得了高位之后，面对着灿烂的微笑和甜言蜜语，你应当警惕，背后可能有一双手正准备攫取你的权势。