【原文】
由吾自曾大父①以上历十有五世，率孝悌力田。
【译注】
①曾大父：曾祖父。
我家自曾祖父以上，大多是讲究孝悌而勤苦耕田的。
辑自汪道昆《太函集》卷17《寿十弟及耆序》。
【感悟】
明朝中后期，社会心理层面上，商业仍被目为“业”。“余惟乡俗不儒则贾，卑议率左儒而贾。”（汪道昆《太函集》卷61《明处士休宁程长公墓表》）商人经商致富以后，仍认为自己从事的是“锥刀”末业，终觉不如“孝悌力田”致富来得光辉荣耀和底气十足。
【故事链接】
众所周知，徽州“保界深阻，地褊而硗”（汪道昆《太函集》卷17《寿域篇为长者王封君寿》），“不适合业农，以谷量人，尽土之毛，不足以供什一”（汪道昆《太函集》卷62《明故处士新塘吴君墓表》）。舍农而从商，理由极为充分。然商人业商，总有些“负于耕”的心理。《太函集》中，都要不厌其烦地标榜本人或其祖上的“孝悌力田”纪录：“由吾（明歙人汪道昆）自曾大父而上历十有五世，率孝悌力田。”（汪道昆《太函集》卷17《寿十弟及耆序》）“（汪道昆之先大母）尝乘间告大父曰：‘君家世孝悌力田善矣。’”（汪道昆《太函集》卷43《先大母状》）“（江）次公即孝悌力田”（汪道昆《太函集》卷45《明处士江次公墓志铭》）。
由此可见，徽商业商，虽然致富，然而，社会心理层面关于“士农工商”的序列，带来商人心中永远的痛。富有的商人，还是不得不艳羡“业农务本”在社会上的根深蒂固的尊荣。
【延伸阅读】
祠堂是精神家园与家族活动中心。在徽州三绝中，祠堂是很有代表性的。徽州保存有各家大姓的总祠、宗祠、支祠、家祠。作为受理学影响家族制度根深蒂固的地区，徽州人非常重视自己根在哪里。历史上，中原人三次大规模迁入徽州，都是源于政治战乱。那些士族与宦官来到徽州之后，为了在自然和社会环境中生存，他们认识到保存本族本性的凝聚力的重要性。聚族而居，祠堂便成为维系并强化这种关系的最好的方式。
宗祠是家族的标志，是象征与维系家族利益的精神纽带。徽州人在与同姓人交谈时常用的一句话就是：“都是一个祠堂的。”徽州有程、汪、吴、黄、胡、王、李、方“八大姓”，此外，还有洪、余、鲍、戴、曹、江、孙七个“次大姓”，统称“新安十五姓”，这十五姓几乎主宰了全徽州，在外的徽州人也以这些姓氏为主。
祠堂是尊祖祭祖的圣殿，是宣扬礼教的讲坛。祠堂最盛大的仪式就是每年春、冬举行的祭祀活动。一般，祭礼那天，各家男丁都要身穿礼服，在家长的带领下绕村一周，再入祠堂。祠堂内安放列祖列宗牌位，摆设祭品，张灯结彩。祭典开始后，鼓乐齐鸣，香烟缭绕。族长主祭，并宣读祖训宗规。仪式的最高潮就是“分胙”，也就是本姓族人共享祖宗的祭品，子孙们都为能得到祖先的恩赐而翘首。但这也不是每个人都有份的，凡违反族规的叛逆者就吃不到，人们称之为“停胙”，这是对不肖子孙的最大的侮辱。
家祠里最重要的活动就是“会谱”。为了保证家族的血统纯正，徽州人很注重修谱立传。朱熹认为：“三世不修谱，则为不孝。”他把修家谱当成大是大非的原则问题加以强调。历代徽州各大姓氏修谱成风，各种《家谱》、《支谱》、《族谱》、《世谱》、《通谱》、《宗谱》、《统宗谱》应运而生。对于各支分类编辑的《族谱》，宗族要进行审核才可付梓印刷，印后各谱统一编号，各支族子孙怀揣孤版《族谱》作为身世的凭证。为防假冒，还要毁弃原版。还规定每年祭祖时须持家谱到“统祠”会谱，确认后才可以本姓子孙自居。宗祠是族长的私衙，是执行家法的场所。古祠堂是传统徽州人的家庙，更是徽派传统建筑的代表。无论从建筑规制还是用材用料以及精工细做上，都体现了徽派建筑的最高建筑水平。