《林语堂·祝土匪》原文、赏析、鉴赏

《林语堂·祝土匪》原文、赏析、鉴赏

林 语 堂



莽原社诸朋友来要稿,论理莽原社诸先生既非正人君子又不是当代名流,当然有与我合作之可能,所以也就慨然允了他们。写几字凑数,补白。

然而又实在没有工夫,文士们(假如我们也可冒充文士)欠稿债,就同穷教员欠房租一样,期一到就焦急。所以没工夫也得挤,所要者挤出来的是我们自己的东西,不是挪用,借光,贩卖的货物,便不至于成文妖

于短短的时间,要做长长的文章,在文思迟滞的我是不行的。无已,姑就我要说的话有条理的或无条理的说出来。

近来我对于言论界的职任及性质渐渐清楚。也许我一时所见是错误的,然而我实在还未老,不必装起老成的架子,将来升官或入研究系时再来更正我的主张不迟。

言论界,依中国今日此刻此地情形,非有些土匪傻子来说话不可。这也是祝《莽原》恭维《莽原》的话,因为《莽原》即非太平世界,《莽原》之主稿诸位先生当然很愿意揭竿作乱,以土匪自居。至少总不愿意以“绅士”“学者”自居,因为学者所记得的是他的脸孔,而我们似乎没有时间顾到这一层。

现在的学者最要紧的就是他们的脸孔,倘是他们自三层楼滚到楼底下,翻起来时,头一样想到是拿起手镜照一照看他的假胡须还在乎?金牙齿没掉么?雪花膏未涂污乎?至于骨头折断与否,似在其次。

学者只知道尊严,因为要尊严,所以有时骨头不能不折断,而不自知,且自告人曰,我因完肤也,呜呼学者!呜呼所谓学者!

因为真理有时要与学者的脸孔冲突,不敢为真理而忘记其脸孔者则终必为脸孔而忘记真理,于是乎学者之骨头折断矣。骨头既断,无以自立,于是“架子”。木脚,木腿来了。就是一副银腿银脚也要觉得讨厌,何况还是木头做的呢?

托尔斯泰曾经说过极好的话,论真理与上帝孰重。他说以上帝为重于真理者,继必以教会为重于上帝,其结果必以其特别教门为重于教会,而终必以自身为重于其特别教门。

就是学者斤斤于其所谓学者态度,所以失其所谓学者,而去真理一万八千里之遥。说不定将来学者反得让我们土匪做。

学者虽讲道德,士风,而每每说到自己脸孔上去;所以道德,士风将来也非由土匪来讲不可。

一人不敢说我们要说的话,不敢维持我们良心上要维持的主张,这边告诉人家我是学者,那边告诉人家我是学者,自己无贯彻强毅主张,倚门卖笑,双方讨好,不必说真理招呼不来,真理有知,亦早已因一见学者脸孔而退避三舍矣。

惟有土匪,既没有脸孔可讲,所以比较可以少作揖让,少对大人物叩头。他们既没有金牙齿,又没有假胡须,所以自三层楼上滚下来,比较少顾虑,完肤或者未必完肤,但是骨头可以不折,而且手足嘴脸,就使受伤,好起来时,还是真皮真肉。

真理是妒忌的女神,归奉她的人就不能不守独身主义,学者却家里还有许多老婆,姨太太,上炕老妈,通房丫头。然而真理并非靠学者供养的,虽然是妒忌,却不肯说话,所以学者所真怕的还是家里老婆,不是真理。

惟其有许多要说的话学者不敢说,惟其有许多良心上应维持的主张学者不敢维持,所以今日的言论界还得有土匪傻子来说话。土匪傻子是顾不到脸孔的,并且也不想将真理贩卖给大人物。

土匪傻子可以自慰的地方就是有史以来大思想家都被当代学者称为“土匪”“傻子”过。并且他们的仇敌也都是当代的学者,绅士,君子,士大夫……自有史以来,学者,绅士,君子,士大夫都是中和稳健;他们的家里老婆不一,但是他们的一副面团团的尊容,则无古今中外东西南北皆同。

然而土匪有时也想做学者,等到当代学者夭灭殇亡之时,到那时候,却要请真理出来登极。但是我们没有这种狂想,这个时候还远着呢,我们生于草莽,死于草莽,遥遥在野外莽原,为真理喝彩,祝真理万岁,于愿足矣。

只不要投降!

这篇文章写于1925年。林语堂在1923年至1926年期间任北京大学、北京女子师范大学教授,是《语丝》撰稿人,这段时期林语堂和鲁迅站在一起,支持进步学生的革命活动,并写了一系列文章,揭露、抨击封建军阀的罪行和现代评论派“正人君子”的无耻行径;《祝土匪》就是其中的一篇。

《祝土匪》是应莽原社之约而写的。语丝社、莽原社都是鲁迅支持的向旧势力旧文明进行袭击的新文学团体。当时的北京学术界分成两大营垒:一部分凭借当时的政治势力(即官场学者们),一部分和南方革命怒潮中的民主势力相响应(即所谓“学匪”)。林语堂站在后者的立场上。当时以鲁迅为代表的进步知识分子,写了许多针砭时弊的文章,因而在统治阶级和官场学者及倾向于官场的学者们看来,他们的言论是揭竿作乱、大逆不道,因而加以非难和压迫,诬蔑他们为“学匪”。林语堂旗帜鲜明地以《祝土匪》为题,把“学者”作为“土匪”的对立面加以对比剖析,颂扬了“土匪”坚持真理、敢讲真话的精神,而痛快淋漓地揭露和嘲讽了“学者”“为脸孔而忘记真理”,因而“骨头折断”“无以自立”,“依门卖笑,双方讨好”,不敢说要说的话,不敢维持良心上要维持的主张;从而指出“今日的言论者还得有土匪傻子来说话”,最后明确表态:“为真理喝彩,祝真理万岁”;这实际上是为坚持真理的“学匪”喝彩,并祝其万岁。从全篇内容可以看出,文章的要旨就是痛斥“学者”的虚伪,赞颂“土匪”的直率和赤诚;强调真理不在“学者”手中,而在敢讲真话、无所畏惧的“土匪”手中。

文章嬉笑怒骂,泼辣犀利,幽默诙谐,爱憎分明,痛快淋漓,体现了林语堂前期散文的特色。

注释

①莽原社:1925年4月在北京成立,主要成员有鲁迅、高长虹、韦素园、黄鹏基、尚钺、向培良、李霁野、韦丛无、台静农等,创办的《莽原》周刊,随北京《晨报》发行,当时较有影响。同年11月27日出至第32期休刊。1926年1月改为半月刊,由未名社出版。《莽原》初由鲁迅编辑,1926年8月鲁迅离开北京,由韦素园接编,出至1927年12月第48期停刊。这篇文章写于1925年。②文妖:“五四”新文化运动中称贩卖旧礼教的封建余孽为文妖。① 研究系:即宪法研究会,民国初年成立的一个政派,由进步党首领梁启超、汤化龙等组织,以研究宪法相标榜,依附北洋军阀段棋瑞,勾结西南军阀,进行政治投机活动。后来其中的一部分政客又与蒋介石合作。② 揭竿作乱:即造反。当时封建势力的代表骂提倡新文化运动的干将是“学匪”,是“造反作乱”。①登极:旧时皇帝即位称登极,这里指属于最高统治地位。