爷爷曾写过一篇文章，题目叫《话说水平》，讲了“分寸即水平”的意思。强调人世间办一切事情，都要讲究分寸，而分寸掌握得恰到好处，就是水平。
无论是一个法律的公正判决，还是新闻发布会上一个严正的声明；无论是一个成功的手术缝合，还是一个合理的年度财务预算，不都是分寸掌握得好吗？
我们民族的文化经典里，处处体现着这种辩证思维。
比如《菜根谭》里体现的一些思想，就是强调分寸的。
“攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人之善毋太高，当使其可从。”意思是批评、责备不要太严厉，要顾及对方自尊心和心理承受力；教诲别人做好人、做好事，也要考虑对方的实际，期望过高，反而让对方做不到。这是分寸问题。
“处治世宜方，处乱世宜圆，处叔季之世当方圆并用；待善人宜宽，待恶人宜严，待庸人当宽严互存。”意思是在政治清明天下太平时，待人接物应严正刚直；当天下动乱之时，待人接物应圆滑老练；当国家处于治乱兼济的过渡时期，就刚直与圆滑并用；对善良的人要宽厚，对邪恶的人要严厉，对待一般平民要宽严互用。这是强调，分寸的掌握，要因时因地因人而异。
“过俭者吝啬，过让者卑曲。”是说节俭本是美德，如过分节俭，会流于为富不仁、行为卑下的守财奴；谦让本来是人的美德，如果谦卑太过分，就会成为卑躬屈膝的懦夫，并且容易给人以虚伪、好用心机的感觉。
其实，掌握分寸的核心思想，还是儒家的中庸之道，即实事求是、不偏不倚、平衡利弊、因势利导的态度。处事不教条、不极端、不偏颇，能适时调整，做出恰当的行为选择，这就是水平。
在我们平时的行为中，无时不需要这种分寸的把握。
比如说人际关系，疏远不好，而过于亲密也不好，要给对方的隐私留有空间，也要给自己的隐私留有空间。因为“人无千日好，花无百日红”，一旦关系破裂，是心腹，也容易成为心患。这不是说人要狡猾，而是被实践证明了的一种社会现实。推心置腹，也不是就无话不说，不该问的不要问，不能说的也不要说，这就是分寸。
比如请客，就要考虑请客的时机、规模、档次，考虑主客和陪客之间的关系，还要掌握宴客时间的长短，掌控现场的氛围，适时做出调整和引导。否则，就容易把好事办砸。这就是对分寸的把握。
分寸的把握，最难的是说话。我有个同事，人品好，待人热情，就是说话有时太过：“老弟，你可想死我了！”“老弟，你是我心中的偶像啊！我太崇拜你啦！”我听了，就不舒服，觉得有点儿假。这就是说话的分寸没掌握好。
分寸的问题几乎无处不在。就是精神、品格、修养方面，也不例外。
比如“坚定”是表现一个人的信念，在困难面前不动摇、不退缩；而听不进去别人合理的意见，抱定一种固有的想法“不动摇”，不肯改变，就成了“固执”。
比如“自谦”是发自内心地感到自己所学还远远不够，还要继续努力；而“自卑”则是自己看不起自己，认为自己不如人，认为自己注定没出息，而缺乏进取的勇气。过于自谦，认为自己啥也干不了，就是自卑了。
比如“自尊”是对自己尊严的维护，有自律意识，不轻取其辱；而“自矜”是自以为自己很了不起，看不起别人。若“自尊”到轻视他人，就沦为“自矜”了。
比如“老实”是为人真诚，实事求是，虽然人很精明，但不沾尖取巧，办事踏实，不搞邪门歪道。而老实到办傻事、办拙事，不顾客观实际情况，是非不分，不知进退，凭主观臆断地一意孤行，则是愚蠢了。
比如“果断”是在充分了解了事情的情势，经过仔细分析判断后，毅然做出的决定。而“武断”是不管三七二十一地乱拍板。那种盲目、简单的果断，则成了武断。
比如“活泼”是人要充满活力，幽默风趣，乐观好动，热情而不轻浮，大方而不造作，是一种外向性格。如果人的言行轻佻，说话不检点、不稳重，甚至男女间表现一些不雅的举止，显得缺乏教养，就是轻浮了。
比如对“勇者无惧”的理解，不该理解为“无所畏惧”。知道什么时候该“向前冲”则“冲”，什么时候该“向后退”则“退”，才是真勇。有时，宁折不弯，虽有几分豪迈，却不失愚蠢；而宁弯不折，并非表现懦弱，而是一种审时度势的明智。当年韩信当街能忍受奇耻大辱从霸道少年的胯下爬过去，不需要勇气吗？可能比当时跟霸道少年“玩命”更难。爷爷认为，有时候能适时地“退一步”、“忍一忍”正是大勇的表现。有人“死都不怕”，可以“勇敢”地跳楼，其实是用“死”来逃避现实的艰难，难道不是懦夫吗？所以，真正的勇者不是表象上的“什么也不怕”，而是勇于“做该做的事情”，这才是勇敢。如果不顾后果地“敢打敢拼”，就是“蛮勇”了。
比如“机警”与“多疑”、“自信”与“自负”、“谨慎”与“胆怯”、“团结”与“勾结”，等等，爷爷不一一述说了。总之，这一高一下、一美一丑、一雅一俗、一智一愚之间，体现出细微的分寸差别。多一分为过，少一分为不足，恰到好处才是水平。
在我们平时的生活中，说每一句话，办每一件事，无时不需要这种分寸的把握。
比如对幸福观、金钱观、娱乐观的把握，比如对交友往来、语言交流、利益交换的把握，都有个分寸问题。分寸掌握不好，往往好的初衷、好的条件，却得不出好的结果。
即使是书法，也有分寸问题。明代最负盛名的岭南书家陈献章在论笔法时就说过，笔势要“法而不囿，肆而不流，拙而愈巧，刚而能柔”，其实就是强调运笔的分寸感。
要把分寸掌握得很准，不是一件容易的事。
《荀子》有曰：“君子宽而不僈，廉而不刿，辩而不争，察而不激，寡立而不胜，坚强而不暴，柔从而不流，恭敬谨慎而容。”讲的就是真正有修养的人，在各种品质中都不表现极端，而是处处张弛得体、方圆“有度”（一时看不懂你可请教老师）。核心思想就是“分寸”的拿捏得当，表现在生活中，就是有“水平”。
掌握分寸，要以丰富的知识和人生经验为基奠。人没有天生就会办事的，必须付出学费才会聪明起来。一个人年轻时做一些冒失事，做些傻事，做一些过头的事，可能会吃一些亏，但是为将来积累经验了。
为什么说“四十而不惑，五十而知天命，七十而随心所欲”，即人的知识积累、经验积累不到一定程度，很难把事情办得恰当。连动物活得时间长了，都会变得聪明起来，何况人呢？说诸葛亮未出茅庐便三分天下，一篇《隆中对》，足见诸葛先生高屋建瓴、纵览天下的大智慧，那是与他的广闻博取、交游四方，识天文地理、懂古今权变分不开的。所以，学习还是首要前提。
掌握分寸，要有良好的自控能力。人在极度兴奋或极度愤怒的情况下，最容易办一些有失分寸的事。比如太高兴，就容易忘乎所以，于是乐极生悲。如天才演员洛桑，因为母亲从西藏到北京看他，他十分高兴忘情，酒后驾车失控，二十多岁早夭，十分惋惜。
有一个笑话，说是有一个魔鬼为了感谢一个人把魔瓶盖子拔开，把它从瓶中放出来，答应这人三件事，无论要什么都可以满足他。这人十分高兴，立即说：“世界上一切东西我都要。”话音刚落，立即在他面前出现了楼房、美女、金银珠宝，但同时也有毒蛇猛兽张牙舞爪地向他扑来，他吓得赶紧说：“都给我走！”结果不但眼前的东西都没了，他自己也离开了地面，向空中飞去，他十分恐惧，情急之下赶紧说：“我留下！”结果三句话用完，三件事办完，又恢复了从前的样子。这是个笑话，但很能说明人在欲望、诱惑的驱使下，常常会做出有失理智的事情。
掌握分寸的前提是能掌控自己。
恰当的自控需要良好的心理素质。现实生活中，有的人因为心理素质不好，在受挫或极度悲伤时，最容易想不开，走极端，做出悔恨终身的“出格”的事。人在这时，一定要理智地劝自己，冷静下来，退一步，忍一忍，掌控好自己的行为分寸。小时候爷爷听老人讲“三气周瑜”的故事，不相信人何以会被活活气死。长大后看《三国演义》，细细地读了这一段，感到周瑜果然是死在自己气度太狭（自控的分寸没掌握好）的手里。
掌握分寸，要懂得辩证法。世界上任何事情，都是互相联系的、是互为因果的、是不断发展变化的。对即将采取行为的结果，先要有一个清醒的判断，从“旁观者清”的角度，自己先对自己的预期行为有一个效果“评估”，以此来判定“出手”的分寸，这样就比盲目行动要减少失误。
所以，能全面把握局势，能“居高临下”，看清事情的原委、走向，是掌控分寸的前提。比如孙膑巧用“增兵减灶”之计，赚得庞涓上当送命，就是审时度势，运用辩证思维，“算定了”必然是这样的结果。
小时候看《小八义》一书，徐文标听信老婆的谗言，盛怒之下把表弟周应龙赶出家门，实际上是冤枉了他的表弟，周应龙站在门外劝门里的表哥“事要三思，免劳后悔”！这句话给爷爷极深印象，甚至终身受益。“事要三思”，就是要拿捏好办事的分寸。
孙孙在成长过程中，在以后的生活、工作中，时时会遇到需要面对、需要作出判断、需要表态、需要应对的事情。爷爷建议每遇到这种情况，多想一想，适时地争取思考时间，慢半拍，留余地，尽可能想好了再做，这才不容易失分寸。
当然，如果不论大事小事、难事易事，一律要沉吟一番，故作深沉状，左顾右盼、吞吞吐吐、畏首畏尾、犹豫再三，也会令人生厌。这也是个分寸问题，过犹不及啊！
总之，无论做什么事，分寸掌握得好就是水平。
希望孙孙记住：一切以自然、坦诚、开明、畅达、有礼有节、不偏不倚、张弛有度、恰到好处，为待人接物的最高境界。