鄙夫训世

作者: 李恩江 【本书体例】

新安某翁,挟千钱至吴门作小经纪,后家日泰,抱布贸丝,积资巨万。常大言曰:“致富有奇术,愚夫自不识耳!”有数人齐款其门,乞翁指授。翁曰:“此诀不传。汝等各携百钱来,为予作谈资,当授汝。”

至夜,携钱俱至。翁命之坐,曰:“求富不难。汝等先治其外贼,后治其内贼。起家之道,思过半矣!”众曰:“何谓外贼?”翁曰:“外贼有五:眼、耳、鼻、舌、身是也。眼好观美色,妖妻艳妾,非金屋不能贮;我出数贯钱买丑妇,亦可以延宗嗣。耳喜听好音,笙歌乐部,非金钱不能给;我登乐游原听秧歌,亦可以当丝竹。若置宝鼎,购龙涎,无非受鼻之累;我闭而不闻其香,终日卧马粪堆,亦且快意。致山珍、罗海错,无非受舌之欺;我食而不辨其味,终日啖酸齑(jī及)粥,未尝不饱。至块然一身,为祸更烈:夏则细葛,冬则重裘,不过他人美观,破却自家血钞;我上遵皇古之制,剪叶为衣,结草为冠,自顶至踵,不值一钱。此五者,皆治外贼之诀也。”众曰:“何谓内贼?”翁曰:“内贼亦有五:仁、义、礼、智、信是也。仁为首恶,博施济众,尧舜犹病;我神前立誓,永不妄行一善,省却几多挥霍。匹夫仗义,破产倾家,亦复自苦;我见利则忘义,落得一生享用。至礼尚往来,献缟赠紵,古人太不惮烦;我来而不往,先占人便宜一着。智慧为造物所忌,必至空乏;终身只一味混沌,便可长保庸福。若千金一诺,更属无益;不妨口作慷慨,心存机械,俾天下知我失信,永无造门之请。此五者,皆除内贼之诀也。精而明之,不爱脸,不好名,不惜廉耻,不顾笑骂。持此以往,百万之富,直反掌间耳。有志者好为之。”

众唯唯,出钱置座上。翁视之,皆纸钱灰也,叱曰:“我尽心指授,尔何以此相戏?”众曰:“翁论诚佳,但人世恐行不去,只宜以此教鬼。”言未毕,尽现鬼相。翁反身欲遁,众曰:“畜生道中,有四万八千鬼,候翁教诲,即请同行。”翁愕然,既而泣曰:“君等稍缓须臾,容予拨置家事。”左箱右笼,稽查殆徧,而无一物可携。乃叹曰:“做尽一生富翁,仍向穷鬼队中捣鬼去也。”众起揶揄之,翁亦顿仆。

铎曰:“富辄呼翁,穷必称鬼。因知鬼门关上,无致富奇书卖也!得此翁登坛说法,黑暗狱中,尽黄金门第矣!”

(选自《谐铎》)

新安县有一个老头某某,许久以前曾带着一千个铜钱到苏州作小商贩,后来他的家业一天天发达起来,靠着经商,积累起万万的资产。经常吹大话:“要想致富,自有奇特的办法,愚蠢的人自己不了解罢了!”有几个人一齐来叩他的门,请求老头指导传授。老头说:“这种窍门不能白传。你们各自拿一百铜钱来,给我作为谈话的报酬,才能传授给你们。”

到了晚上,各人拿着钱都到了。老头叫大家坐下,说:“求富不困难。你们首先要除掉自身的外贼,然后还要降掉自身的内贼,这些都做到了,对于发家致富的道理,就已经领悟了一多半了!”众人问:“什么叫外贼?”老头说:“外贼有五种,是眼、耳、鼻、舌、身。眼睛喜欢看漂亮女人,就要去娶娇妻艳妾,有了娇妻艳妾,就得有黄金之屋供她们居住;而我只拿出几贯铜钱买个丑媳妇,也可生儿育女传宗接代。耳朵喜欢聆听美妙的音乐,就要请乐师和歌手来演出,请来了乐师和歌手,就得拿出金钱来供应他们生活所需;我登上乐游原去听农夫的插秧之歌,也就可以算成是聆听丝竹妙音。至于购置焚香宝鼎,买来名贵的龙涎之香,靡费金钱,无非是受了鼻子爱闻香味的拖累;我克制自己不去想闻那些香味,就是整天躺在马粪堆中,也将心情愉快。挥霍金钱,想方设法四处搜购山珍海味来吃,无非是受了舌头喜尝佳味的欺骗;我吃饭不去辨别它是什么滋味,成天价就着酸菜喝稀粥,也未尝不能填饱肚子。至于追求华美舒适的整个身体,造成的祸害更大:夏天就要穿细葛布做的衣裳,冬天就要穿上一件又一件的皮袄,也不过是别人看着好看些,却破费了自家的血汗钱;我遵奉以前皇古时代的制度,剪下树叶做衣掌,编结野草当帽子,从头顶到脚跟,不用花费一文钱。这五种方法,都是清除外贼的窍门。”众人问:“什么叫内贼?”老头说:“内贼也有五种,是仁、义、礼、智、信。仁爱之心是首恶,广泛的施舍救济贫民,就是象尧舜那样的圣明天子富有四海也承受不了;我在神前立下誓言,永远不胡乱地干一件善事,可以省掉许多的挥霍浪费。普通的混人仗义疏财,倾家荡产而不惜,却又反过来苦了自己;我是见利则忘义,从不破费,落得一生享受荣华。至于馈赠礼物,讲究有来有往,别人送你以缟,就要回赠以紵,古时候的人定下这种规矩也太不嫌麻烦;我是来而不往,先占一着便宜。聪明智慧的人会被造物主妬忌,因为知识的开化使人明辨是非热心公益,会带来无谓的浪费,肯定会导致财物的匮乏;我终生只要一味混沌,保持那种无知无识的状态,就可以克制消费水平的提高,充耳不闻身外事,长久地保持平庸之福。至于讲究信用,千金一诺,受人之托,成人之事,更是属于有弊无利之事;不妨口头上慷慨答应,内心里却另打主意,使天下的人都知道我不讲信用,因而也永远不再有人到我门上请求干什么事。这五种方法,都是消除内贼的窍门。精要而简明地说,是不要脸、不图名、不顾廉耻、不管别人笑骂。按照这些方法做下去,百万之富的家业,只不过在反掌之间就可以达到了。有志气的人去好好干吧。”

众人唯唯称是,取出钱来放到座位上。老头一看,都是些纸钱之灰,斥骂道:“我全心全意地指导传授,你们为什么拿这些东西来戏弄我?”众人道:“您的理论实在是高,但人世间恐怕施行不了,只适于用这些来教鬼。”话还没说完,就都变成鬼的样子。老头反身想逃,众人道:“物以类聚,畜生道中具有四万八千个鬼,等待着您去教诲,就请一同前往。”老头惊愕不已,之后,哭道:“你们请稍等片刻,容我处置一下家事。”左箱右笼,差不多检查了一遍,可是没有一样东西是可以携带的。于是慨叹道:“当了一辈子富翁,仍旧要到穷鬼队中去捣鬼。”众人群起嘲笑,老头也就倒地而死了。

铎词:“人富了就被尊称为翁,穷了肯定被讥称为鬼。因此可知鬼门关上没有致富的奇书出售!得到这个老头去登坛说法,黑暗的鬼魂世界里,都将成为黄金门第的大富豪了!”

此篇最具有笔记小说的特点,不以故事情节的系统发展表现人物性格,而是选取最能体现人物性格特征的片段着意描写,给人以强烈的印象。它犹如电影艺术里的特写,给人以静态分析的审美享受。

小说主要写巨万富翁某传授致富之道因而被鬼揶揄的故事,其中最大的篇幅是某翁何以致富的自白。通过这种现身说法式的“夫子自道”,活画出了一个守财奴的吝啬嘴脸,这种吝啬,几近于拜物教式的狂热。他苛刻地对待自己,眼、耳、鼻、舌、身等各方面的正常需要的满足都被限制在最低限度,仿佛他活着的唯一目的就是聚敛财物,而聚敛财物并不是为了消费。他更悭吝地对待别人,什么仁、义、礼、智、信,这些儒家倡导的做人原则,统统不顾,能损人利己最好,损己利人是绝对不干的。当然,儒家的“五常”是为统治阶级服务的,但是它所指示的社会活动的范畴却是客观存在,调整好彼此之间的社会关系是人生的重要课题。没有相互之间配合,是什么事也干不成的。根据《庄子·胠箧》的记载,连强盗之间也要有一定的关系准则,而某翁作茧自缚,金钱障使他忽略了所有的人际关系,“拔一毛而利天下,不为也”,简直连强盗也不如了。这种变态心理正是资本在原始积累时期的主要性格,赤裸裸的利己主义,已经将封建伦理的面纱撕破了。当然,某翁的致富之道是不全面的,只是守财之道而无生财之法,但仅此就足以使人看清其卑鄙龌龊的内心世界。在中外文学史上,描写人吝啬的资料是很多的,但大都是第三人称的叙述,很少有第一人称的直白。本篇中某翁设帐授徒,传授心法,读来使人倍感真切。所论完密而系统,就是作为封建社会末期的思想史材料,也弥足珍贵。

作品情节简单,又无鲜明生动的拟情状物描写,对话占了文章的百分之九十,可是主要人物富翁某的形象却塑造得异常丰满,读者虽然不了解他的音容举止,但是知人知心,却已从骨子里认识了他。这不能不佩服作者驾驭对话语言的功夫。错话对说、反话正说是其人物对话的显著特点。主人公富翁某的传经布道,一本正经地将正当的正确的财物支出统统批倒,从而提出一系列荒谬绝伦的惜财主张,正常的人不屑于启齿的东西,他在那里却津津乐道,正反颠倒,是非混洧。这样一来,诙谐滑稽,增强了作品的喜剧效果,人物形象也鲜明地凸现出来。语言的性格化加强了作品的讽刺力量,富翁某的大段独白本身就有一种批判意味,这里令人拍案叫绝。