作者： 李恩江 【本书体例】

新安某翁，挟千钱至吴门作小经纪，后家日泰，抱布贸丝，积资巨万。常大言曰：“致富有奇术，愚夫自不识耳!”有数人齐款其门，乞翁指授。翁曰：“此诀不传。汝等各携百钱来，为予作谈资，当授汝。”

至夜，携钱俱至。翁命之坐，曰：“求富不难。汝等先治其外贼，后治其内贼。起家之道，思过半矣!”众曰：“何谓外贼?”翁曰：“外贼有五：眼、耳、鼻、舌、身是也。眼好观美色，妖妻艳妾，非金屋不能贮；我出数贯钱买丑妇，亦可以延宗嗣。耳喜听好音，笙歌乐部，非金钱不能给；我登乐游原听秧歌，亦可以当丝竹。若置宝鼎，购龙涎，无非受鼻之累；我闭而不闻其香，终日卧马粪堆，亦且快意。致山珍、罗海错，无非受舌之欺；我食而不辨其味，终日啖酸齑(jī及)粥，未尝不饱。至块然一身，为祸更烈：夏则细葛，冬则重裘，不过他人美观，破却自家血钞；我上遵皇古之制，剪叶为衣，结草为冠，自顶至踵，不值一钱。此五者，皆治外贼之诀也。”众曰：“何谓内贼?”翁曰：“内贼亦有五：仁、义、礼、智、信是也。仁为首恶，博施济众，尧舜犹病；我神前立誓，永不妄行一善，省却几多挥霍。匹夫仗义，破产倾家，亦复自苦；我见利则忘义，落得一生享用。至礼尚往来，献缟赠紵，古人太不惮烦；我来而不往，先占人便宜一着。智慧为造物所忌，必至空乏；终身只一味混沌，便可长保庸福。若千金一诺，更属无益；不妨口作慷慨，心存机械，俾天下知我失信，永无造门之请。此五者，皆除内贼之诀也。精而明之，不爱脸，不好名，不惜廉耻，不顾笑骂。持此以往，百万之富，直反掌间耳。有志者好为之。”

众唯唯，出钱置座上。翁视之，皆纸钱灰也，叱曰：“我尽心指授，尔何以此相戏?”众曰：“翁论诚佳，但人世恐行不去，只宜以此教鬼。”言未毕，尽现鬼相。翁反身欲遁，众曰：“畜生道中，有四万八千鬼，候翁教诲，即请同行。”翁愕然，既而泣曰：“君等稍缓须臾，容予拨置家事。”左箱右笼，稽查殆徧，而无一物可携。乃叹曰：“做尽一生富翁，仍向穷鬼队中捣鬼去也。”众起揶揄之，翁亦顿仆。

铎曰：“富辄呼翁，穷必称鬼。因知鬼门关上，无致富奇书卖也!得此翁登坛说法，黑暗狱中，尽黄金门第矣!”

(选自《谐铎》)

新安县有一个老头某某，许久以前曾带着一千个铜钱到苏州作小商贩，后来他的家业一天天发达起来，靠着经商，积累起万万的资产。经常吹大话：“要想致富，自有奇特的办法，愚蠢的人自己不了解罢了!”有几个人一齐来叩他的门，请求老头指导传授。老头说：“这种窍门不能白传。你们各自拿一百铜钱来，给我作为谈话的报酬，才能传授给你们。”

到了晚上，各人拿着钱都到了。老头叫大家坐下，说：“求富不困难。你们首先要除掉自身的外贼，然后还要降掉自身的内贼，这些都做到了，对于发家致富的道理，就已经领悟了一多半了!”众人问：“什么叫外贼?”老头说：“外贼有五种，是眼、耳、鼻、舌、身。眼睛喜欢看漂亮女人，就要去娶娇妻艳妾，有了娇妻艳妾，就得有黄金之屋供她们居住；而我只拿出几贯铜钱买个丑媳妇，也可生儿育女传宗接代。耳朵喜欢聆听美妙的音乐，就要请乐师和歌手来演出，请来了乐师和歌手，就得拿出金钱来供应他们生活所需；我登上乐游原去听农夫的插秧之歌，也就可以算成是聆听丝竹妙音。至于购置焚香宝鼎，买来名贵的龙涎之香，靡费金钱，无非是受了鼻子爱闻香味的拖累；我克制自己不去想闻那些香味，就是整天躺在马粪堆中，也将心情愉快。挥霍金钱，想方设法四处搜购山珍海味来吃，无非是受了舌头喜尝佳味的欺骗；我吃饭不去辨别它是什么滋味，成天价就着酸菜喝稀粥，也未尝不能填饱肚子。至于追求华美舒适的整个身体，造成的祸害更大：夏天就要穿细葛布做的衣裳，冬天就要穿上一件又一件的皮袄，也不过是别人看着好看些，却破费了自家的血汗钱；我遵奉以前皇古时代的制度，剪下树叶做衣掌，编结野草当帽子，从头顶到脚跟，不用花费一文钱。这五种方法，都是清除外贼的窍门。”众人问：“什么叫内贼?”老头说：“内贼也有五种，是仁、义、礼、智、信。仁爱之心是首恶，广泛的施舍救济贫民，就是象尧舜那样的圣明天子富有四海也承受不了；我在神前立下誓言，永远不胡乱地干一件善事，可以省掉许多的挥霍浪费。普通的混人仗义疏财，倾家荡产而不惜，却又反过来苦了自己；我是见利则忘义，从不破费，落得一生享受荣华。至于馈赠礼物，讲究有来有往，别人送你以缟，就要回赠以紵，古时候的人定下这种规矩也太不嫌麻烦；我是来而不往，先占一着便宜。聪明智慧的人会被造物主妬忌，因为知识的开化使人明辨是非热心公益，会带来无谓的浪费，肯定会导致财物的匮乏；我终生只要一味混沌，保持那种无知无识的状态，就可以克制消费水平的提高，充耳不闻身外事，长久地保持平庸之福。至于讲究信用，千金一诺，受人之托，成人之事，更是属于有弊无利之事；不妨口头上慷慨答应，内心里却另打主意，使天下的人都知道我不讲信用，因而也永远不再有人到我门上请求干什么事。这五种方法，都是消除内贼的窍门。精要而简明地说，是不要脸、不图名、不顾廉耻、不管别人笑骂。按照这些方法做下去，百万之富的家业，只不过在反掌之间就可以达到了。有志气的人去好好干吧。”

众人唯唯称是，取出钱来放到座位上。老头一看，都是些纸钱之灰，斥骂道：“我全心全意地指导传授，你们为什么拿这些东西来戏弄我?”众人道：“您的理论实在是高，但人世间恐怕施行不了，只适于用这些来教鬼。”话还没说完，就都变成鬼的样子。老头反身想逃，众人道：“物以类聚，畜生道中具有四万八千个鬼，等待着您去教诲，就请一同前往。”老头惊愕不已，之后，哭道：“你们请稍等片刻，容我处置一下家事。”左箱右笼，差不多检查了一遍，可是没有一样东西是可以携带的。于是慨叹道：“当了一辈子富翁，仍旧要到穷鬼队中去捣鬼。”众人群起嘲笑，老头也就倒地而死了。

铎词：“人富了就被尊称为翁，穷了肯定被讥称为鬼。因此可知鬼门关上没有致富的奇书出售!得到这个老头去登坛说法，黑暗的鬼魂世界里，都将成为黄金门第的大富豪了!”

此篇最具有笔记小说的特点，不以故事情节的系统发展表现人物性格，而是选取最能体现人物性格特征的片段着意描写，给人以强烈的印象。它犹如电影艺术里的特写，给人以静态分析的审美享受。

小说主要写巨万富翁某传授致富之道因而被鬼揶揄的故事，其中最大的篇幅是某翁何以致富的自白。通过这种现身说法式的“夫子自道”，活画出了一个守财奴的吝啬嘴脸，这种吝啬，几近于拜物教式的狂热。他苛刻地对待自己，眼、耳、鼻、舌、身等各方面的正常需要的满足都被限制在最低限度，仿佛他活着的唯一目的就是聚敛财物，而聚敛财物并不是为了消费。他更悭吝地对待别人，什么仁、义、礼、智、信，这些儒家倡导的做人原则，统统不顾，能损人利己最好，损己利人是绝对不干的。当然，儒家的“五常”是为统治阶级服务的，但是它所指示的社会活动的范畴却是客观存在，调整好彼此之间的社会关系是人生的重要课题。没有相互之间配合，是什么事也干不成的。根据《庄子·胠箧》的记载，连强盗之间也要有一定的关系准则，而某翁作茧自缚，金钱障使他忽略了所有的人际关系，“拔一毛而利天下，不为也”，简直连强盗也不如了。这种变态心理正是资本在原始积累时期的主要性格，赤裸裸的利己主义，已经将封建伦理的面纱撕破了。当然，某翁的致富之道是不全面的，只是守财之道而无生财之法，但仅此就足以使人看清其卑鄙龌龊的内心世界。在中外文学史上，描写人吝啬的资料是很多的，但大都是第三人称的叙述，很少有第一人称的直白。本篇中某翁设帐授徒，传授心法，读来使人倍感真切。所论完密而系统，就是作为封建社会末期的思想史材料，也弥足珍贵。

作品情节简单，又无鲜明生动的拟情状物描写，对话占了文章的百分之九十，可是主要人物富翁某的形象却塑造得异常丰满，读者虽然不了解他的音容举止，但是知人知心，却已从骨子里认识了他。这不能不佩服作者驾驭对话语言的功夫。错话对说、反话正说是其人物对话的显著特点。主人公富翁某的传经布道，一本正经地将正当的正确的财物支出统统批倒，从而提出一系列荒谬绝伦的惜财主张，正常的人不屑于启齿的东西，他在那里却津津乐道，正反颠倒，是非混洧。这样一来，诙谐滑稽，增强了作品的喜剧效果，人物形象也鲜明地凸现出来。语言的性格化加强了作品的讽刺力量，富翁某的大段独白本身就有一种批判意味，这里令人拍案叫绝。