龚自珍是清末哲学家、地主阶级的改革派。他的著作有《定庵文集》、《定庵续集》，后编为《龚自珍全集》。

龚自珍反对程朱理学，提出天地不是“圣人所造”，而是“众人主宰”。说“天地，人所造，众人自造，非圣人所造。圣人也者，与众人对立，与众人为无尽。众人主宰，非道非极，自名曰我。”(《壬癸之际胎观第一》)这表现了他的唯物主义思想因素。同时还提出：“我光造日月，我力造山川”，“我气造天地，我天地又造人，我分别造伦纪。”(同上)认为我是天地的主宰，从而陷入唯心主义。还宣扬“天命”论，说“天生物，命官理之。”(《乙丙之际箸议第一》)把“天”看作是世界万物的创造者。不仅是世界万物的创造者，而且还决定人的祸福，“天也者，福之所自出也。”(《五经大义终始论》)人的贫贱、富贵也都是由“天”安排的，“贫贱，天所以限农亩小人；富贵者，天所以待王公大人君子。”(《明良论一》)对于“天”人是无能为力的，是不可以改变的。在认识论上，把“知”与“觉”割裂开来，“知者，人事也；觉，兼天事言矣。知者，圣人可与凡民共之；觉，则先圣必俟后圣矣。”(《辨知觉》)认为“知”是“圣人”和“凡民”共有的，“觉”只是“圣人”才有的，而“凡民”是不可能有的，这是宣扬天才论。但又反对孟轲的“性善论”和荀况的“性恶论”，主张人性“无善无不善”，善恶不是先天固有的，而“善恶皆后起者”，这具有唯物主义倾向。在辩证法思想上，提出“自古及今，法无不改，势无不知，事例无不变迁，风气无不移易。”(《上大学士书》)认为“法”、“势”、“事例”和“风气”都要随着时代的发展而改变，指出封建社会已到“衰世”，社会处于一片死气沉沉的局面。他有一首著名诗：“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀，我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”(《乙亥杂诗》)，希望出现新的人才，变“衰世”为“盛世”。主张“更法”改制，限制土地兼并，但他并不要求废除封建土地私有制，而主张按封建宗法关系分配土地，把社会成员划分为“大宗”、“小宗”、“群宗”和“闲民”四等，按宗授田，这反映了他的思想局限性。