【介绍】：
西晋唯物主义者。字逸民，河东闻喜(今山西绛县)人。通博多闻，兼明医术。官至尚书左仆射。为赵王司马伦所杀，年仅34岁。裴頠看到当时权贵们“口谈浮虚，不遵礼法，尸禄耽宠，仕不事事”，“遂相放效，风教陵迟。乃著崇有之论，以释其蔽。”(《晋书·裴頠传》)在《崇有论》中，他反对何晏、王弼的“贵无”之说，认为“无”不能生“有”，“夫至无者，无以能生，故始生者自生也”；“无”是相对于“有”而言的，是“有”的遗失状态，“虚无是有之所谓遗者也”，没有离开“有”而单独自存的绝对的“无”。他还用事实论证“无”或“无为”不能对事物起积极作用，肯定“济有者皆有也”。在《崇有论》中，他提出了对世界的总的看法：“夫总混群本，宗极之道也；方以族异，庶类之品也；形象著分，有生之体也；化感错综，理迹之原也。”认为万物的总体本身，就是最根本的道；现象尽管错综复杂，但有规律可循。他还论证了事物同其规律之间的关系。“是以生而可寻，所谓理也；理之所体，所谓有也。”认为事物之理(规律)是以有(事物)为根据的。裴頠“对贵无”说的批评，主要在于说明它对封建主义的统治不利，是从维护统治阶级的长远利益出发的，但在反对玄学唯心主义方面是有进步意义的。所著《崇有论》，载于《晋书》卷三十五。