《先秦散文·庄子·齐物论(节选)》原文鉴赏
南郭子綦隐机而坐①，仰天而嘘②，荅焉似丧其耦③。颜成子游立侍乎前④，曰：“何居乎⑤?形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎?今之隐机者，非昔之隐机者也?”子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也⑥，今者吾丧我⑦，汝知之乎?女闻人籁而未闻地籁⑧，女闻地籁而未闻天籁夫⑨!”
子游曰：“敢问其方⑩。”子綦曰：“夫大块噫气(11)，其名为风。是唯无作(12)，作则万窍怒呺(13)。而独不闻之翏翏乎(14)?山林之畏佳(15)，大木百围之窍穴(16)，似鼻，似口，似耳，似枅(17)，似圈(18)，似臼(19)，似洼者(20)，似污者(21);激者(22)，謞者(23)，叱者(24)，吸者(25)，叫者(26)，嚎者(27)，穾者(28)，咬者(29)，前者唱于而随者唱喁(30)，泠风则小和(31)，飘风则大和(32)，厉风济则众窍为虚(33)。而独不见之调调、之刀刀乎(34)?”
子游曰;“地籁则众窍是己，人籁则比竹是已(35)，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同(36)，而使其自已也(37)，咸其自取(38)，怒者其谁邪(39)?”
【注释】 ①南郭子綦：楚昭王的庶弟，楚庄王的司马，因住在城郭南端，故称南郭子綦;隐机，凭几;隐，凭，倚靠;机，一本作几，案，古人用以倚靠身体。 ②嘘：缓缓地吐气。 ③答焉：形与神相离的样子;丧，犹忘;耦，亦作偶，匹，指与精神相对的形体。 ④颜成子游：子綦的学生，姓颜，名偃，谥成，字子游：侍，侍奉。 ⑤居(ji音机)：故，缘故。 ⑥而：尔，你。 ⑦今者：犹现在;吾，指精神;我，指形体，与前文“答焉似丧其耦”呼应，“耦”与“我”同义，俱指形体。 ⑧女：汝;籁，箫;人籁，指人吹箫而发出的音响;地籁，指风吹万窍而发出的音响; ⑨天籁：指万物不受外界作用而出于自然的音响。 ⑩方：道理。 (11)大块：大地;一说大朴;噫气，吐气，这里形容大块的呼吸。 (12)是：此，指风;作，发作。 (13)窍：洞穴;呺，吼，呼啸。 (14)而：你; 翏翏，长风之声。 (15)畏佳(wei cui音为崔)：形容山林在大风中摇动的样子。 (16)围：计量圆周的约略单位，粗细如两手之间的合拱。 (17)枅(ji音机，又读(jian音坚)：柱子上的横木，这里指孔如柱上模木。 (18)圈：曲木制成的盂。 (19)臼：舂臼，舂米的工具。 (20)洼：深池。 (21)污：本指停止不流的积水，这里指小池。 (22)激：急流激石之声。 (23)謞(xiao音笑)：羽箭飞行之声。 (24)叱：叱咤之声。 (25)吸：吸气之声。 (26)叫：高叫之声。 (27)嚎：嚎笑之声。 (28)穾(yao音夭)：风吹深谷所发深沉之声。 (29)咬：哀切之声。 (30)前者：指风;于、喁(yu音余)，形容风吹树动、风与窍前后相随、相互应和的声音;随者，指窍穴。 (31)泠风：小风;和，呼应，和声。 (32)飘风：大风。 (33)厉风：大风，烈风;济，停止;虚，没有声音。 (34)而：尔，你;调调、刀刀，树摇动的样子。刀刀，一作刁刁。 (35)比竹：古代的一种排箫，许多竹管并为一排而吹之;比，并;竹，箫管之类的乐器。 (36)万：指万窍。 (37)自已：自行停止;已，止。(38)咸：皆，都;自取，自得。 (39)怒者：使万窍发声者。
【今译】 南郭子綦倚靠着几案坐着，仰着头向天缓缓吐气，似乎神与形相离，进入了忘我的境界。颜成子游侍立在跟前，问道：“这是什么缘故呢?形体固然能够使它像干枯的树枝，难道心灵也能够使它像死灰一样吗?你今天凭案而坐，与往昔凭案而坐的神情怎么不一样呢?”南郭子綦回答说：“偃，你问得真好!现在我已经能够忘掉自己的形骸了，你知道吗?你听说过‘人籁’，而没有听说过‘地籁’，你听说过‘地籁’，而没有听说过‘天籁’。”
子游说：“请问其中蕴含着的道理。”子綦说：“大地吐出来的气，名字叫作‘风’。这风不发作则已，一发作则万种不同形状的大孔小穴都会怒吼起来。你难道没有听过长风呼啸的声音吗?山中的树林在大风中摇来荡去，正围大树上的窍穴，有的像鼻子，有的像张开的口，有的像耳朵，有的像柱子上的横木之孔，有的像曲木制成的盂，有的像捣米的舂臼，有的像深池，有的像浅洼;(它们在长风中所发出的)有的像急流激石的声音，有的像羽箭飞行的声音，有的像叱咤的声音，有的像呼吸的声音，有的像高声叫喊的声音，有的像嚎哭的声音，有的像深谷中深沉的声音，有的像哀切悲叹的声音。风声在前面呜呜地唱着，窍穴在后面紧跟着呼呼地和着。 小风，相和的声音就小，大风，相和的声音就大，烈风一停，各种各样的窍穴就都寂静无声了。你难道看不见风虽止而草木尚在摇摇摆摆吗?”
子游说：“‘地籁’是自然的各种窍穴，‘人籁’是人工所制作的萧管，请问‘天籁’是什么?”子綦说：“风吹千窍万穴发出的各种不同的声音，而又使它们自己停止下来，这都是各种窍穴的，
形态所致，那么，使它们能够发出声音的是谁呢?”
【集评】 宋·刘辰翁《评点庄子》：“调调、刁刁，又画中之远景，形容之所不尽也。”
又：“‘于’、‘喁’一语映带，前后皆活。”
明·释德清《庄子内篇注》：“此长风众窍，只是个譬喻。”
明·杨慎《庄子解》：“庄子地籁一段，笔端能画风。掩卷而坐，犹觉翏翏之在耳。然《七月》之诗‘觱发’二字，简妙含蓄，又庄子画风之祖。”
明·王宗沐《南华经别编》：“只是形容风字，而用字奇怪不常，此庄子笔力处。”
明·方以智《药地炮庄》：“此是一篇天风赋。”
清·宣颖《南华经解》：“写地籁忽而杂奏，忽而寂收，乃只是风作风济之故。”
又：“以闻起，以见收，不是置闻说风，只是写闻，忽化为乌有。借眼色为耳根衬尾，妙笔，妙笔。”
又;“初读之拉杂奔腾，如万马奔趋，洪涛汹涌;既读之希微杳冥，如秋空夜静，四顾悄然。”
又：“写天籁更不须另说，止就地籁上提醒一笔，便陡地豁然。”
又：“看他四句中寓意无限，意思转折，又极净、极圆、极透、极脱，文之圣也。……写地籁如彼铺排，写天籁如此冷峭。”
清·胡文英《庄子独见》：“于风一边下‘唱’字，窍一边下‘和’字，用字各各奇特。”
又：“拉杂并至，势若飘风骤雨，不可端倪，却喜从对面着笔，故不落赋体。”
清·刘凤苞《南华雪心编》：“子游承上三者而问，主意本在天籁一边，子綦却止就地籁极力摹写。地籁莫妙于风，不作则音响全无，作则众窍怒呺。窍之应风也，先绘其形，继绘其声，千奇百态，涌现毫端。形之所在，声即随之，然后落到‘前者唱于’六句，回风舞雪，机趣环生。唱以风而和以窍，怒则呺而济则虚，皆天籁之自为起伏而已。由是以推之人籁，乃其显而易知者，不必更着一解，故子游迳问天籁。文法之善于剪裁处，乃子游方问天籁，而子綦不答天籁，仍只就地籁之忽起忽止，提在空中盘旋摩荡，隐隐敲击天籁，却含蓄不露，神妙欲到秋毫巅矣。”
【总案】 齐物论包含有“齐同物论”与“齐物之论”两个方面。所谓“齐同物论”指齐同当时诸子百家对万物是非、差异的争论;而所谓“齐物之论”，则是对万事万物归根结底都是齐一的、不存在根本区别的论述。但作者并没有将“齐同物论”与“齐物”之论分开来谈，而是通过齐物之论阐发齐同物论的观点，两者相辅相成，紧密地融合在一起。本节以子綦为子游解释“三籁”，说明“齐同物论”的观点。庄子认为，物论是非的争执，是人们囿于一孔之见，不懂万物皆由“道”作主宰所致。只要人们泯灭是非之心，抛却成见，进入“吾丧我”的境界，是非之争便会自然平息了。
此节在艺术上很有特色。为充分显示风的磅礴和奔突，庄子为风安排了一个寥阔的背景，再以各种窍穴在风中发出的声响加以烘托，进一步渲染大风主宰万物的力量，从而把无形的风，写得具体可感，写出不同物体在大风中所呈现的千恣百态。其气势，如万马奔腾，洪涛汹涌，体现了雄奇的浪漫主义风格。
大知闲闲①，小知间间②;大言炎炎③，小言詹詹④。其寐也魂交⑤，其觉也形开⑥，与接为构⑦，日以心斗。缦者⑧，窖者⑨，密者⑩。小恐惴惴(11)，大恐缦缦(12)。其发若机栝(13)，其司是非之谓也(14);其留如诅盟(15)，其守胜之谓也(16);其杀若秋冬，以言其日消也(17);其溺之所为之(18)，不可使复之也(19);其厌也如缄(20)，以言其老洫也(21);近死之心，莫使复阳也(22)。喜怒哀乐，虑叹变慹(23)，姚佚启态(24)。乐出虚(25)，蒸成菌(26)。日夜相代乎前，而莫知其所萌(27)。已乎(28)， 已乎!旦暮得此，其所由以生乎(29)?
【注释】 ①知：通智;大知、小知以及下文之大言、小言、大恐、小恐等均指论辩是非之人;闲闲、间间以及下文之炎炎、詹詹、惴惴、缦缦等皆形容论辩者在论辩时的样子。闲闲，形容不能容忍别人的意见;一说为广博，一说为防范，似都不妥。 ②间间：执着于末节。 ③炎炎：气焰压人。 ④詹詹(zhan音沾)：说话烦琐，喋喋不休。 ⑤魂交：神魂交错。 ⑥形开：形体不安。 ⑦接：指与外界交接;构，图谋，这里指勾心斗角。 ⑧缦：借为幔，引申为迟缓，这里形容漫不经心，蔑视一切的样子。 ⑨窖(jiao音叫)：设下套圈。 ⑩密：谨密。 (11)惴惴：忧惧不安的样子。 (12)缦缦：惊魂失魄的样子。 (13)发：指辩论时的发言;机，古代箭弩上的发动机关;栝，箭栝，箭末扣弦处。(14)司，通伺，伺察。 (15)留：留守，指藏于心内;诅盟，誓约。 (16)守胜：以守取胜。 (17)日消：日益消衰。 (18)溺之：溺于;所为之，指辩论者所从事的各种争论。 (19)复之：指恢复生机。 (20)厌(ya音压)：闭藏，封闭。缄，扎柬器物的绳。 (21)老洫(xu音绪)：老朽枯竭;洫，败坏，这里指枯竭。 (22)复阳：恢复生机。 (23)虑：忧虑;叹，感叹;变，变化无常;慹(zhe音折)，因恐惧而不敢动。 (24)姚：浮躁;佚，通逸，放纵;启，狂放;态，作态。 (25)乐：音乐声;虚，指中间空虚的箫管类乐器。 (26)蒸：指地上湿气蒸发。 (27)其：指道;萌，萌生。(28)已乎：犹言算了吧，已，止。 (29)由：原因，缘故。
【今译】 有大智慧的人不能容忍别人的看法，小有才分的人则执善于细枝末节;善于论辩者，势如烈焰，盛气凌人;不善辩论者，则喋喋不休，废话连篇。他们睡着时，心烦神乱，醒来对，四肢不安，一旦相互接触，则彼此勾心斗角。论辩者们有的表现为漫不经心，蔑视一切，有的善设圈套，有的谨慎严密。心怀小的恐惧则提心吊胆，心怀大的恐惧则神魂不宁。他们出口如同飞箭，善于窥伺、抓住别人的是非发难。他们不发言时，守口如同发过誓，这就叫以守为胜;这种勾心斗角对人的摧残，就像秋冬二季的肃杀一洋，使论辩者们一天天衰败下去。他们沉溺于是非争论中已经很深，不可能使他们恢复生机了;他们的心灵闭塞僵化，如同受缄藤的束缚，心力日见老朽枯竭。他们的心已临近死亡，再也无法使之恢复生气了;他们时而欣喜，时而愤怒，时而悲衰，时而快乐，时而忧虑，时而感叹，时而变化无常，时而忍惧，时而浮躁，时而放纵，时而狂放，时而娇柔造作;这种种争沦、情态，如同乐声由乐器中发出，地上湿气蒸发生出菌类一样。自然万物在人们眼前日夜不停地交替出现，而不知它们是怎么产生的。算了吧!算了吧!一旦懂得万物产生、变比的道理，就可以明白它们之所以产生，是由于道的缘故。
【集评】 清·周拱辰《南华真经影史》：“前写种种风声，皆是非错出影子;此节画出是非种种变态，恰与风声相似。‘司是非’之谓，指出是非源头。人只为是非源头不清，所以愈起愈乱，愈禁愈多，而莫之止也。‘大知’、‘小知’、‘大言’、‘小言”，总是非国中人。”
清·林三铭《庄子因》：“文中字句新奇，若怪石异峰，非樊篱中物也。”
清·宣颖《南华经解》：“此节是与地籁节相配文字。‘大知’、 ‘小知’以下，点次物态三十余种，与众窍怒呺一段配读之，又一样拉杂崩腾，如万马奔趋，洪涛汹涌。‘乐出虚’二句，与风济窍虚一段配读之，又一样希微杳冥，如秋空夜静，四顾悄然，皆天机浩荡之文。”
清·陆树芝《庄子雪》：“叠作十喻，一喻毒似一喻。嬉笑怒骂，痛快尽致。”
清·胡文英《庄子独见》：“前写地籁，不过随物赋形;此处便觉夹夹杂杂，筋节骨肉，毛孔精神，颠笔落纸，无不色色精绝，造化已辟，安得无此种奇笔。”
清·刘凤苞《南华雪心编》：“此一段将‘地籁’、 ‘人籁’、‘天籁’一齐撇开，陡接入自己口气，不必粘定人籁，而种种物态，无异众窍之怒呺，则人籁已包括在内。亦不必揭出天籁，而层层推勘，归重无形之真宰，则天籁已著纸有声。大匠炉锤，其妙处全在融化无迹，脱卸无痕也。‘大知闲闲’以下，拉杂纷来，势若飘风骤雨，特特与上段文法相配，而此段更推勘入微，其间智虑精神，声容笑貌，外感于物，内蕴于心，纷纭繁变，万有不齐。‘寐也魂交’，神明通于呼吸;‘觉也形开’，官骸疲于应酬，皆属惊心动魄之文。‘与接为构’，紧承上句：‘日以心斗’，紧逼下文。接连用七个‘其’字，亲切指点，俱从上文‘其寐也’、‘其觉也’两‘其’字印证而出，如水鸣峡，如骥奔泉，如土委地，字字须搜寻实义，直凑单微，发之于外。……此段文心奥折，笔足以绘难显之情，与上段‘咸其自取’二句，消息相通，彼聆天籁于无声，此窥‘真宰’于无形也。”
【总案】 前一段以写大风“作则万窍怒呺，”暗写百家争鸣;这一段则以正面描写、具体刻画辩士们的种种情态。辩士们日夜汲汲于是非，劳形伤神，以致精神枯竭，到了近死之心的地步，这是因为他们不懂是非所致。庄子认为，世间万事万物都产生于道，最后又归于道，既然如此，是与非也就不存在分辩的必要了。这反映了庄子齐物与齐同物论思想的统一。
此段文字，使用了多种修辞手法，字句的变化尤其出色。二字句、三字句、四字句、五字句等交互使用，错综参差，并且多处使用叠字、韵语，富有音乐的旋律，形成了极为铺张扬厉的特点，堪与“地籁”一段相媲美。
既使我与若辩矣①，若胜我，我不若胜②，若果是也③，我果非也?我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪④?其或是也⑤，其或非也邪?其俱是也⑥，其俱非也邪⑦?我与若不能相知也，则人固受其黮闇⑧，吾谁使正之⑨!使同乎若者正之?既与若同矣，恶能正之!使同乎我者正之?既同乎我矣，恶能正之!使异乎我与若者正之?既异乎我与若矣，恶能正之!使同乎我与若者正之?既同乎我与若矣。恶能正之!然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪⑩?
【注释】 ①若：你。 ②不若胜：即不胜若，不胜你。 ③果：一定;是，对。 ④而：尔，你。 ⑤或：指辩论中的一方。⑥俱是：指辩论的双方都对。 ⑦俱非：指辩论的双方都不对。 ⑧黮闇(tan an音坦暗)：不明的样子。 ⑨恶(wu音乌);怎，如何。⑩彼，指“道”。
【今译】 假使我和你辩论，你胜了我，我没有胜你，你一定就对，我一定就不对吗?我胜了你，你没有胜我，我一定就对，你一定就不对吗?是我们两人有一人对，有一人不对吗?还是我们两人都对，或者都不对?我和你都不知道，还是我们两人本劳都受到蒙蔽而弄不明白，我请谁来评判是非呢?假使请和你意见相同的人来评判，他已经和你相同了，又怎么能够评判呢?假使请和我意见相同的人来评判，已经和我相同了，又怎么能够评判呢?假使请意见和你我都相同的人来评判，他已经和你我相同了，又怎么能够评判呢?那么，我与你和其他人都不知道究竟谁是谁非，还等待谁呢?
【集评】 宋·刘辰翁《评点庄子》：“妙在‘而待彼也邪’五字，有冷悟。”
清·刘凤苞《南华雪心编》：“如珠走盘，如蛇赴壑，文境转变无穷。‘而待彼也’句，答还他起首闻诸夫子语意，文法极为周密。”
【总案】 针对辩论者们的是非之争，庄子论说了齐同物论的方法。他认为，认识只能是主观的，认识不能作为衡量认识的标准。因此说，是与非的问题，就无从评判，而只能将其归之于“道”。这就使文中涉及的衡量认识标准这个很有意义的问题，滑向了不可知论。庄子在这一段，紧紧抓住问题的关键，利用变化的句法，设问，反问，一气贯下，写得酣畅淋漓，很有气势。
罔两问景曰①：“睘子行②，今子止;睘子坐，今子起，何其无特操与③?”景曰：“吾有待而然者邓?吾所待又有待而然者邓?吾待蛇蚹蜩冀邪④?恶识所以然⑤?恶识所以不然。”
【注释】 ①罔两：影子的微影;景，影的古字。 ②曩：昔，以前;子，你，指影子。 ③特操：独特的意志。 ④蛇蚹：蛇腹下的鳞皮。 ⑤识：知道。
【今译】 影子的微影问影子说：“刚才你行走，现在你又停止不动;刚才你坐着，现在你又站起来;你为什么这样没有独立的意志呢?”影子回答说：“我是有所凭藉才这样的吗?我所凭藉的东西又是有所凭藉才这样的吗?我凭籍的是像蛇凭藉腹下的鳞皮、蝉凭籍翅膀那样的吗?我怎么知道为什么会这样，又怎么知道为什么不会是这样!”
【集评】 清·宣颖《南华经解》：“设喻之妙，沁入至微。除是天仙，断不能奇想到此。”
【总案】 庄子认为，无论是影子，还是影子的影子，它们都以不同的形式体现道，在本质上是相同的。因而，也就无须考究其所以然与其所以不然。这则寓言将抽象的论述寓于罔两与影的对话，把无生命的东西设想为有生命，表现出庄子想象的奇幻莫测。
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也①。自喻适志与②!不知周也③。俄然觉④，则蘧蘧然周也⑤。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与?周与胡蝶则必有分矣⑧。此之谓物化⑦。
【注释】 ①栩栩然：欣然自得、轻快舒畅的样子。 ②喻：觉得;适志，合乎心意，得意;与，通欤。 ③不知：指忘记。 ④俄然：顷刻间，一会儿;觉，醒。 ⑤蘧蘧然：惊疑的样子。形容一觉醒来，想到自己还是庄周，不禁又惊又疑。 ⑥分：区分。 ⑦物化：指物与我的界限消解，万物化而为一。
【今译】 从前庄周梦见自己变成了蝴蝶，是一只欣然自得、轻快舒畅的蝴蝶，觉得很是惬意，根本不知道自己原来是庄周。一会儿醒了过来，十分惊疑自己是庄周。不知道究竟是庄周梦见自己成了蝴蝶，还是蝴蝶梦见自己成了庄周。庄周与蝴蝶一定是有所分别的，这就叫作“物化”。
【集评】 宋·欧阳修：“庄子文字快活，似其为人。不在深思曲说，但通大意，自是开发无限。”(转引自《百大家评庄》)
明·杨慎《庄子解》：“内篇之文，繁而美者，《齐物论》;简而美者，《养生主》。”
明·归有光《南华真经评注》：“梦幻泡影。”
明·袁宏道《广庄》：“梦中之荣悴，醒时不相续;醒中之悲喜，梦时亦不相续。空中之花，可以道无，亦可以道有。”
明·王宗沐《南华经别编》：“此篇长体。本以齐物论为主，却借风起后入题，四大柱入结，中多颠倒纡散之语。”
清·林云铭《庄子因》：“文中意中出意，言外立言，层层相生，段段回顾，倏而羊肠鸟道，倏而叠嶂重峦。”
清·宣颖《南华经解》：“上面若干文，推倒物论者十居二、三，连自己齐物论一并推倒者，十居七、八。至末忽现身一譬，乃见己原是绝无我相，一丝不挂人。意愈超脱，文愈缥缈。”
又：“将‘物化’收煞《齐物论》，真红炉一点雪也。”
清·陆树芝《庄子雪》：“末段比通篇更进一层，而实一线穿去，特文境幽异。解者不得其绪，则此段竟如赘旒矣。”
清·刘凤苞《南华雪心编》：“末段推到物之化而为一，无可齐也。借罔两之问，引起庄周之梦，以类相从，幻出一片化境。罔两为影外之影，行坐起止，其理轻微而可征妙道。胡蝶为身外之身，梦境变化，其道融合而全无滞机，归重在‘物化’一句。胡蝶与庄周，意境两不相同。当其觉也，各适其适，固不得谓之无所分。而当其梦为胡蝶之时，则不知蝶之为周，周之为蝶，蝶与周合而为一。……末句如红炉点雪，手法绝高。”
又：“此与‘濠梁观鱼’一段，文心同为超妙。但彼是一片机锋，全身解数;此是深沦元气，参透化机。虽同一语妙，而其泄天地之奥，则《齐物论》末段，独臻上乘也。”
又：“其用笔忽纵忽擒，忽起忽落，节节凌空，层层放活，能使不待齐、不必齐、不可齐、不能齐之意，如珠走盘，如水泻瓶，如砖抛地，乃为发挥尽致也。末幅撰出罔两问景一层，骤读之，不知从何处落想;细玩之，分明是‘吾丧我’三字。顶上圆光，空中变相，眼光直射题巅，而真宰已了然言下矣。随借庄周梦为蝴蝶现身说法，齐而不齐，不齐而齐，而以‘物化’一句，结住通篇，更从何处拟议分辨。仙乎!仙乎!非庄生无此妙境也。其中如畏佳殊态，窍穴殊形，刁、调殊象，模写洪纤，天地尽泄其奥。……读《南华》胜读《国策》， 《国策》亦工比喻，无此运化之精也。读《南华》胜读《尔雅》，《尔雅》能析物情，无此陶熔之妙也。”
【总案】 庄子梦为蝴蝶，表明了他忘我、忘物，物我两忘的思想。万物分明有各自不同的表现形态，但庄子却从“道”的观念出发，认为万物皆互相转化。物可以化为我，我可以化为物，在这一点上，它们都是齐一的，都是“道”的体现。这种抹煞事物之间的矛盾，以“道”齐同一切的认识论，显然荒诞不经。但正是这种齐生死、齐梦觉、齐是非、齐大小、齐物我的齐物思想，能够使庄子的想像得以在宇宙万物间自由驰骋，形成了其浪漫奇诡的文学风格的认识论基础。