《古代兵法散文·宋辽金元兵法·虎钤经》原文鉴赏
[原文](节选)
人用第三
今之世取人也，每务其学而舍其偏技，非良术也。兵家所利，随其长短而用之也。是以善抚恤者勿频斗，虑其劳疲而无勇也;善保守者勿使进攻，虑其迟缓而不猛也; 多方者勿使与于决事，虑其犹豫也;多勇者勿与谋敌，虑其过轻也。精悍者使斗;果敢者使攻也;沉毅而性执者，使据阻险; 见小而贪财者，不可使守储蓄;智而善断者，可择其言;轻健者，使诱敌;刚愎者，使当锋;利口喋喋者，使行间;善鼠窃狗偷者，使盗号探敌;恶言多骂者，使之扬毁訾詈;奇才异识者，使予谈论;深识大度者，使安众;倔强多力者，使斩辟榛莽;善随地形结构者，使度树营栅;怯懦者，使辇运器用;老弱者，使备炊汲;谙山川、择高下水泉之利者，使地形;妖言诈辞、善张皇鬼神之心、推引天命者，使扬声惑众以动敌心;善择地势平易险阻，知往来细大之蹊路者，使通粮储;奇辞伟辩，能架虚矜大者，使奋振威德;耳目聪明、探察敌人情者，使伺候奸伪;敏才健笔者，使主牒檄。明七曜休咎者，为历数之士;善占风云吉凶者，为候气之士;晓六壬遁甲者，为选日时之士;谙蓍龟者，为卜巫之士。是四人者，虽推验体测阴阳，各不可使相乱，贵其专一也; 医药之人，二十人已上，以兵数增之。兽医亦如医人之数。大将军权通才者，与之参议可否。故我大众之内，有善有恶，无弃人焉。人无所弃，斯不怨则动有功矣。
三才应变第四
易曰： 见机而作，不俟终日。故用兵之术，知变为大。军虽气锐时胜而行列散溃，旌旗紊乱，金鼓不节，击之可也。或曰： 彼得天时，讵可破乎?许洞曰： 天之所佑，正也。怙天时而戾军政，与天违也。天人相违，不凶何侯?
故兵利以顺应顺也。顺而逆应之，必凶之兆也。或曰： 军乘天时，跨有地利，将吏骄怠，谋画不精，军阵散乱，如之何?洞曰： 可击也。彼获天地之利，如何击之?曰：人者天地之心也。苟心不正，虽有其表，将焉用乎?或曰： 军违天时，逆地利，大将深谋沉毅，部伍清肃，进退有节，如之何?许洞曰： 未可击也。曰： 不获天地之利，奚谓未可乎?曰： 正则可以率天地之用，草寇可为王矣。或曰：彼如是也。我之动将之如何?许洞曰： 先以人，次以地，次以天，然后攻之，必克敌也。曰： 先后如之何?曰：利为主。何谓主?曰：功为客，静为主，观敌之动何如，乃应之。先胜而后举，神明之道也。
三才随用第五
天著吉凶，以阴阳辨也;地布险易，以山川章也;人包勇怯，以战阵见也。苟欲阴阳之顺，险易之利，勇怯之用，在于闲暇可得而择也。当彼我相逢，各出不意，忽然交合，曷能择所利而用哉?或曰：两师不期逼于险地，天地震晦，雨雪交积，山川不辨。当此之举，何以御之?许洞曰： 大将止众坚阵，严肃号令，虽敌来攻，勿与交战。俟天变少罢，观弱强之势，而后进退之。曰：我既安矣，彼自惊扰，则如之何?曰： 以积兵乘之。又曰： 仓卒之际，大将以何术即能坚行阵，严号令，使士卒不自惊乱?许洞曰：善用兵者有动必备，预择轻勇者二十四人，八方各三骑，相去一里，昼以旗，夜以鼓。第一骑见贼，昼举旗。第二骑亦如之。第三骑驰告。夜用鼓如昼法，烟雾蓊塞，风雷震惊，旗之不见，鼓之不闻，亟驰告，斯谓八卦探骑者也。是以值贼而能备焉。苟天地有变，则引轻兵突之。大阵不可妄动，观彼动静而后举焉。故我常用其整也。此皆随天之变也。或曰： 与敌卒然相遇，或平原广泽，或山谷深峭，或坡嶝穹隆，或坳污沮洳，或草木蒙密，俱是危地，当其用之如何?许洞曰： 回渠污涧，可以冲车突驰也; 深峡隘口，可以少击众也; 长林丰草，可以为伏也; 原野慢衍，可以骑兵相属也;草木隐障，可以步士接战; 长郊往来，可进可退，可以长戟当敌;逾水跨远，高下相乘，不可得亲近，可以长弩当敌;崖壁相隐，狭径斗回，可以剑盾当敌; 苇萧芦获，枝叶朦胧，可以戈梃当敌。此皆随地之性也。或曰： 寨栅之间，三军已息，寇敌乘间冲突攻击，当此之时如之何?许洞曰： 使勇者据其前，怯者匿其后。忽遽之时，怯者强驱而前进焉，必挫锋折锐，不若隐之也。曰：当此之时，何暇别勇怯之用乎。曰：不然。善用兵者，防乱于未乱，备急于未急。结营既定，预择强勇者卫外，怯弱者附之，所以虑晦夜之急也。此皆随人之性也。如是，顺天地人预备之道者也。故易之卦以豫者预也，取预备之冢为难之用也。故曰： 重门击柝以待暴客，盖取诸豫，用兵者可不审于此乎?
辨将第六
国定行师授律，生杀之柄，大将所生。将者国之腹心，三军之司令也。可不慎于选乎?苟欲命将，预以精诚辨其可否者有四： 一曰貌，二曰言语，三曰举动，四曰行事。其一曰貌。凡眉上双骨横起而隆献者，语言而不纯者，目反仰视者，方坐内多虚惊者，行而瞠乎必照后者，目睛多白而有赤焰、瞻视不端者，此六者人有其一，斯人常蕴不臣之心，不可使之也。半下锐上，神气安祥者，重德而善安众人也。目黑多白少，点睛深，而神气与形相副者，机度沉厚，不可以诈动人也。目睛荧朗，五岳相照，燕领虎颐者，心机疾速，勇而有断人也。龟背虎臆，点睛深而朗彻，瞻视详谛，而神骨耸峭者，雄壮有智虑人也。是五者，人有其一，可使之也。至若神气重浊，骨相不正，头薄面浅，颈大腹细，目睛昏瞢，点睛近上，视顾不正，此皆志气浅劣，智识庸鄙人也。其二曰言语。人有言肆而目骇视者，心怀异图也; 言枝蔓而不径者，心有隐也;矜大人善唯恐不至者，党人也; 言错综而无所归者，心躁竞也;方言而他视者，心不诚也; 言卑而色下者，心有所屈也; 方言频四顾者，其辞妄也; 言人之短而视不定者，诬罔人也;言多以私事为忧者，顾妻子之人也;言大而理不精者，其学虚也; 色悦而徐徐顺人意者，佞媚人也;矜己善而斥人不善者，崛强人也; 言欲发而却缩者，含蓄人也; 言无公私必及利者，贪人也;色卑而言多谄者，志下劣人也。事曲而言直，气悖而言顺，鄙而言大事，不详而强能，理矫而强正，此皆奸诈人也。是十有六者，人有其一，不可使也，言大而意精至者，有识度人也; 言希而出必中者，志节人也; 言动而必及国家者，忠孝人也; 言奋而不污者，壮直人也;辞寡而意恳者，公正人也; 言多及军吏之私者，善抚恤人也，言及阵敌，喜动色者，好勇人也;言及细微，而能剖析是非者，有智人也，言迂阔，而卒近于理者，识深见远人也; 言少而事详者，大度人也;语气和，而神色相称者，善纳众人也;言徐徐而事备者，性缓而有德人也; 言速而事当，性急而不暴，有识人也，是十三者，人有其一，皆可使之也。其三曰举动。行有狼顾者;行与坐忽如惊恐者;非时言语，而手足纷拿者;方食而不觉弃匙筋者; 方坐而首偏，口目辄斜动者; 行而唯恐有人逐者;欲坐而频四顾，如有所骇者; 方言勃气上腾，神色自得者;待下多卑恭而不实者;睹事觉，己如不知，而目它视者。是十者，有其一，此皆心不诚实，多蓄异图人也，不可使之也。行欲如大辂，足动而身不摇也; 坐欲如山岳，形神俱定也; 卧欲如覆舟，神气安详也;此皆智度沉深，大节崇德人也。是三者，人有其一，可使之也。其四曰行事。有人行事先己后人者，好私人也; 事繁多而用事不当者，无智人也;作事不急于用者，无益人也;作事有首无尾者，伪人也; 先急而后慢者， 卒众庸人也;事不求详而辄为者，粗疏人也;巧妙而无裨急用者，浮艳人也;所措捨鲁钝而不适用者，愚人也;利害章章而不能析之者，无识人也;临事而惧者，懦弱人也;进退不决者，无断人也;记一而忘二者，神昧人也;事虚而构架广大，以善为恶，以恶为善者，奸人者;善候人之颜色，随所欲而言者，侫人也。是十四者，人有其一，不可使之也。有事简而用当者; 有喜怒之事不露于色者; 临大事而神气自若者，此谓神有余人也。有微而不弃，大而不烦者，凶事不惧，美事不喜者，事有众惑而独断之者，事有众危而独安之者，事有难动而独动之者，事有难安而能安之者，此谓志有余人也。是十者，人有其一，皆可使之也。是以知貌也者，神之聚也; 言语也者，神之发也;举动也者，神之用也;行事也者，神之本也。察其神，则尽其为人之道也大矣。况国之命将，可不审于此乎。
论将第七
《万机论》曰： 虽有百万之师，恃吞敌在将者，恃将也。夫举国之利器以授之，苟非其人，是轻天下。将何以为?谓大小者各有四焉。八者皆无，何足以谓之将乎?其大者，一曰天将，二曰地将，三曰人将，四曰神将; 其小者，一曰威将，二曰强将，三曰猛将，四曰良将。凡兴师举众，列营结阵，视旌旗之动，审金鼓之声，揆日度时，以决吉凶; 随五行运转，应神位出入，以变用兵，敌人不测其所来，以神用兵，我师不知其所为。动有度，静有方，胜负在乎先见;持天地鬼神之心，以安士众，此之谓天将者也。所至之境详察地理，山泽远近，广狭险易，林数之厚薄，溪涧之深浅，若视诸掌; 战阵之时，前后无阻，左右无滞，步骑使其往来，戈戟叶其所用;指挥进退，皆顺其情，人马无逼塞之困，攻守获储蓄之利，振野得水草之饶，使人马无饥渴之色; 陷死地而能生，攻亡地而能存，逆地而顺用之，顺地而逆用之;不择险易，皆能安而后动，动而决胜者，此之谓地将者也。又若廉于财，节于色，疏于酒;持身以礼，奉上以忠;忧乐与士卒同，获敌之货赂而不蓄，得敌之妇女而不留;纳谋而能容，疑而能断，勇而不陵物，仁而不丧法;原其小罪，决其大过; 犯令者不讳其亲，有功者不忌其仇;老者扶之，弱者抚之，惧者宁之，忧者乐之，讼者决之，滥者详之，贼者平之，强者抑之，懦者隐之，勇者使之，横者杀之，服者原之，失者扶之，亡者逐之，来者爵之，暴者挫之，智者昵之，谗者远之;得城不攻，得地不专;敌浅以待变，敌诡以顺会;逆势则观，顺势则攻，此之谓人将者也。又若以天为表，以地为里，以人为用，举三将而兼之，此之谓神将者也。(编注： 此处原文似缺漏一段)行师之时，无失天时，无失地利，无失其人。无有勇怯，闻敌而即行，心无疑虑;犯令者，罪无大小，必绳以刑; 敌闻之即畏，当之即破，此之谓强将者也。师无多少，敌无强弱，三军顺令，若臂使指，往复万变;出其敌不意，举动如神，匹马单剑摧锋先入，使敌人失措，惧而远遁，此之谓猛将者也。夫能以威为表，以猛为里，以强居中，兼三将而有之，此之谓良将者也。国之任将也，得天将，可以当违天之敌;得地将，可以当逆地之敌;得人将，可以当悖人之敌;得神将，可以当天下之敌，举无遗算矣。威将可附天将，强将可附地将，猛将可附人将，良将可保四方。曰： 虽有敏捷之用，然皆不可以独用焉。如是者，将之体也。
先谋第十五
用兵之要，先谋为本。是以欲谋行师，先谋安民。欲谋攻敌，先谋通粮。欲谋疏阵，先谋地利。欲谋胜败，先谋人和。欲谋守据，先谋储蓄。欲谋强兵，先谋正其赏罚。欲谋取远，先谋不失其迩。苟有反是而用兵者，未有不为损利而趋害者也。是故圣王之兵，先务其本。本图，则未亦从而茂矣。苟能知利害之本，谋以御敌，虽有百万之众，可不劳而克矣。
先胜第十六
孙子曰：“胜兵先胜。”谓先定必胜之术，而后举也。何谓先胜?许洞曰：先务三和，次务三有余，次务三必行。何谓三和?曰：和于国，然后可以出军;和于军，然后可以出阵;和于阵，然后可以出战。国不和则人心离;军不和则教令乱;阵不和则行列不整。不先务此三和之道，何其可战耶?何谓三有余?曰：力有余，食有余，义有余也。力无余则困于斗; 食无余则怠于时; 义无余则吏士怨。不务三有余之术，师其可动耶?何谓三必行?曰：必行其谋则奸机不成;必行其赏则好功者不爰死;必行其罚则有过者不归咎。不务三必行之道，人其可用耶!是以知善务和者，公无私，舍小惠，务大惠。善务有余者，力诸事而不自怠。善务必行者，兴勇断，去犹豫之谓也。举是九者。务令预定之于前，则万变千机，然后动乎其中矣。率此以御敌，未有不胜者也。故曰： 胜兵先胜者，胜在我也，其在《易》曰：先天不违之义。
[鉴赏]
《虎钤经》，北宋人许洞所著。它继承和发展了《孙子兵法》、《太白阴经》的一些观点，具有朴素的哲学思想，对天地人在军事领域的作用有不少新的见解，对后世有一定影响。
许洞，字渊夫，又字洞夫，生卒年不详。江苏吴县人。曾任雄武军推官、乌江县主簿等职。《虎钤经》于公元1001年开始撰写，4年后成书。全书共有20卷120篇，前10卷是论述实际用兵问题，其中卷一讲述治军的一般道理，卷二论述将领，卷三讲兵机谋略，卷四讲述进攻，卷五为地形天候的利用，卷六为各种特殊战斗形式，卷七为旗鼓等信号，卷八讲安营扎寨，卷九为各种阵法，卷十为人马医药。后10卷论述较杂，有世俗迷信色彩。
《虎钤经》在论述天地人三者关系时，重视人在战争中的作用，认为人是主宰，强调即使在“违天时，逆地利”的情况下，只要“大将深谋沉毅，部伍精肃”，这样的军队仍然是不可击的。这就发展了《太白阴经》“地势所生，人气所受，勇怯然也”的思想。明确提出天时地利只是战争胜负的条件，关键在于指导战争的人。并指出：“地之形，险易殊也;地之气，寒热异也，用形与气，在知逆顺焉。”善用地者，“险而易之，易而险之也。夫居险用险必内溃，居易用易必内蹶。”强调在利用地形地物方面，要根据时间地点的不同，择利而从之。
《虎钤经》强调兵家用人应用其所长避其所短，不求博学而贵在专一。提出军队中人数众多，有各种各样的人，都应择长而用，不应有弃置不用的人，如“智而善断者，可择其言”，“精悍者使斗”，“果敢者使攻”，“沉毅而性执者，使据阻险”等，这样才能最大限度地调动起积极因素，发挥每种人的最佳效用。“故我大众之内，有善有恶，无弃人焉。人无所弃，斯不怨则动有功矣”。
《虎钤经》指出“善用兵者，防乱于未乱，备急于未急”，“重门击柝以待暴客”，这样才能做到有备无患，还认为有备可以战胜优势之军，无备优势亦能变劣。强调兵家之事，预则立，不预则废。这些思想在当时以至今天都是可贵的，具有普遍的指导意义。