《先秦散文·韩非子·说林下(节选)》原文鉴赏

杨朱之弟杨布^①，衣素衣而出^②。天雨，解素衣，衣缁衣而反^③，其狗不知而吠之。杨布怒，将击之。杨朱曰：“子毋击也，予亦犹是。曩者使女狗白而往^④，黑而来，子岂能毋怪哉!”



【注释】 ①杨朱：战国初哲学家，魏国人。 ②素：白色。 ③缁(zi音资)：黑色。 ④使：假使。女，通“汝”。



【今译】 杨朱的弟弟杨布，穿着白色衣服出门。碰上下雨，就脱去白色衣服，穿上黑色的回来，他家的狗不认识而朝他乱叫。杨布发怒，要打它。杨朱说：“你不要打，你也象这样。假使前些时候你的狗跑出去时是白色，回来时变成黑色，你难道不奇怪吗?”



【集评】 明·门无子《韩非子集评》：“以洁出，以污入，狗且恶之，况于人乎。”

日人·藤泽南岳《评释韩非子全书》：“初善后恶，其心实变，是固不可。其心不曾变，而其迹与貌异于初，亦或取怪于外人，可惧可慎。”



【总案】 此则故事又见于《列子·说符》。现实生活充满青黄蓝绿，事物象朝晖夕霭一样在不停地变化。表层的更动是否意味着内含的质变，这则寓言启示我们去思索这个重要的哲理，虽然把人比作狗，有些滑稽可笑。但在一笑中可以使人思索生活的真谛，这就是它的内容和形式之间寓庄于谐的魅力。

三虱食彘^①，相公讼^②。一虱过之^③，曰：“讼者奚说?”三虱曰：“争肥饶之地^④。”一虱曰：“若亦不患腊之至而茅之燥耳^⑤，若又奚患于是^⑥?”乃相与聚嘬其身而食之^⑦。彘“臞”^⑧，人乃不杀。



【注释】 ①食彘：王先慎《韩非子集解》：“各本无‘食彘，二字：《御览》九百五十一引有，今据补。”彘(zhi音志)，猪。 ②讼：争辩。 ③过之：从三虱旁边过。 ④肥饶之地：指猪身上肥腴的地方。⑤若：你们。腊(zha音札)，古时阴历十二月祭礼名。祭神需杀猪。燥，指烧烤。 ⑥患于是：在“争地”上患得患失。 ⑦嘬：吸。身，王先慎《韩非子集解》：“各本‘身’作‘母’，《御览》引作‘身’，是。今据改。”身，指猪身上的血。一说“身”是“血”之误。 ⑧臞 (qu音渠)：消瘦。



【今译】 有三只虱子以猪为食，相互争执。一只虱子从旁经过，说：“争执些什么?”三个虱子说：“争占猪身上肥腴的地方。”那只经过的虱子说：“你们也不害怕腊祭一到用茅草烧烤猪啊，你们何必在这上面患得患失呢?”于是三个虱子便相互聚在一起吸猪身上的血。猪消瘦了，人果然不杀猪了。



【总案】 据人统计，《韩非子》共有380多则寓言，其中动物寓言只有四则。(公木《先秦寓言概论》129页)，除了“涸泽之蛇”，此则也很有特色。用三只虱子争吵不休，只知抢占肥地，却不知猪愈肥它们的末日就愈迫切，讥刺了那些斤斤计较一利之得的人，他们目光短浅看不见“腊至茅燥”的潜在危机。文字冷静，不直吐胸臆。作为主体的对话，颖脱出尖利的批判锋芒。《庄子·徐无鬼》描写“豕虱”：“择疏鬣，自以为广宫大囿;奎蹄曲隈，乳间股脚，自以为安室利处。不知屠之一旦鼓臂布草，操烟火，而己与豕俱焦也。”这显然是韩非的蓝本，变庄子主体性的描写为客观式的叙述，虽然逊于文采，却运笔如刀，犀利凛然。

晋中行文子出亡^①，过于县邑^②。从者曰：“此啬夫^③，公之故人^④。公奚不休舍^⑤，且待后车?”文子曰：“吾尝好音^⑥，此人遗我鸣琴;吾好佩^⑦，此人道我玉环：是振我过者也^⑧。以求容于我者^⑨，吾恐其以我求容于人也。”乃去之。果收文子后车二乘而献之其君矣。



【注释】 ①中行(hang音杭)文子：即荀寅，晋国执政卿臣。晋定公22年(前490)，与范吉射攻赵鞅失败，出逃齐国。奔齐事见《左传·哀公5年)。 ②县邑：晋制县大于郡。 ③啬(se音色)夫：官名，职分两种：检束群吏的官、检束百姓的官。此可能指前者。另有县邑官、役作者等说法。 ④故人：故旧，指过去做过中行文子的属下的人。⑤休舍：休于舍，指在啬夫家里休息。 ⑥尝：曾。音：指音乐。 ⑦佩：佩带的玉饰。 ⑧振：扬，助长。 ⑨求容：求悦，求得好感。



【今译】 晋国的中行文子外逃，经过县城。随从的人说：“这里检束官吏的啬夫，是您的老相识，您为什么不在他家稍息，暂且等待后面的车子?”文子说：“我曾喜好音乐，此人就送我响亮的琴;我喜欢佩带的玉饰，此人就送我玉环：这是助长我的过失。以此求得我对他好感的人，我怕他会利用我去求得别人的好感。”就离开了县城。啬夫果然截取了文子后面随从的两辆车，献给了他的国君晋侯。



【总案】 韩非寓言每多对话，写法多样灵活。这里随从的发问引起悬念，文子“遗琴”、“遗环”的答语，似乎旧情甚厚，完全可以到故人处暂息，然末两句话出人意料，看透投人所好者的心髓，显露出深谙世情人生的睿知。“求容于我”、“以我求容于人”，语句倒置往复，思理隽永，语缓而意敏。与此同篇的还有一则：“有与悍者邻，欲卖宅而避之。人曰：‘是其贯将满(意即接近恶贯满盈)矣，子姑待之。’答曰：‘吾恐其以我满贯也。’遂去之。”词序与此相仿，借问语以接答，语急而俏。二者异曲同工，都是富有哲理而耐人寻味的生动口语。

荆王伐吴^①，吴使沮卫、蹷融犒于荆师^②，荆将军曰^③：“缚之，杀以衅鼓^④。”问之曰：“女来^⑤， 卜乎^⑥?”答曰：“卜。”“卜吉乎?”曰：“吉。”荆人曰：“今荆将以汝衅鼓，其何也?”答曰：“是故其所以吉也^⑦。吴使臣来也^⑧，固视将军怒。将军怒，将深沟高垒^⑨;将军不怒，将懈怠。今也将军杀臣，则吴必警守矣^⑩。且国之卜，非为一臣卜。夫杀一臣而存一国，其不言吉何也?且死者无知，则以臣衅鼓无益也;死者有知也，臣将当战之时⁽¹¹⁾，臣使鼓不鸣。”荆人因不杀也。



【注释】 ①荆王：指楚灵王。吴，吴国包括今江苏大部和浙江、安徽部分地区。楚灵王伐吴在前537年，见《左传·昭公5年》。 ②沮卫：其人不详。蹷(jue音决)融，即蹷由，吴王余祭的弟弟囥。犒：以酒食慰劳。 ③王先慎《韩非子集解》：“乾道本‘荆’作‘而’：顾广圻云，今本‘而’作‘荆’。今据改。” ④衅鼓：把血涂在鼓上祭鼓。衅：用牲畜的血涂在新制的重要器物的裂缝，表示血祭。 ⑤女：通“汝”，你们。 ⑥卜：占卜，用龟甲占卜吉凶。 ⑦故：通“固”，本来，指正是。 ⑧臣：乾道本作“人”，据道藏车等改。 ⑨高垒：高筑壁垒。⑩警守：提高警惕，加强防守。 (11)当：在。



【今译】 楚灵王去讨伐吴国，吴国派遣沮卫、蹷融犒劳楚国的军队，楚国的将军说：“捆起他们，杀掉用血祭鼓。”问他们说：“你们来时，占卜过吗?”回答说：“占卡过。”。占卜吉利吗?”说：“吉利。”楚人说：“现在我们将用你两人祭鼓，这算什么吉利呢?”回答说：“这正是我们吉利的原因。吴国差使我们前来，本来是探视将军是否发怒。将军发怒，吴国就深挖沟，高筑壁垒;将军不怒，就松懈怠慢。现在将军要杀我们，那么吴国必定提高警惕以加强防守。况且国家占卜，不是为一个臣子占卜。至于杀掉一个臣子而保存整个国家，这不叫吉利叫什么呢?再说如果死掉的人没有知觉，那么用我们祭鼓就没有益处;倘若死掉的人有知觉，我们将在战斗的时候，让鼓敲不响。”楚人因此没有杀害他们。



【集评】 明·孙月锋：“明快婉妙，不让左氏。”(见明·门无子《韩非子集评》)



【总案】 辩辞先言杀臣对吴有利：可使深沟高垒，严防以待。利于吴则不便于楚，一来事理昭然，二来也显得不卑不屈，达到了动摇对方杀人的目的。其次才正式回答对方的提问，又巧妙地把个人占卜转化到“国之卜”的角度，既然“吴必警守”，那么“杀一臣而存一国”就是吴国的吉利。于此，楚人当然领会出吴国吉利而楚国就不那么吉利的话味来;而身死国吉，死得其所，也把自己置于高屋建瓴的境地。最后将“杀臣”推入“有知”与“无知”的假设选择判断的陷井中，不仅使对方无法措手，而且机智地以死者身份用“臣使鼓不鸣”强硬语反守为攻，说得楚人不得不心有余悸。使者其所以能化险为夷，在于他个人的生死放在两国休戚相反的关系上阐辩，把咄咄逼人的含意出之以明快而又不箭拔弩张的言辞，风神婉转而慷慨，使人易听而退却。以莫名其妙的“是故其所以吉”开始，末尾戛然而止，可以说是这段辩辞的“凤头”、“豹尾”，正是抓住对方威逼的心理，才找到对症下药的妙方。

《说林》总评：



【附录】 明·赵用贤本题注：“《说文》：‘说，诱也。’( ‘诱’，原作‘释’)以言谕人，使从己也。战国之时以游说相高，采以成篇，名《说林》。则说以多术，不苦贫矣。纤株美檟，互见迭出，斧斤入之，皆可材也。”