方苞:游雁荡记

方苞

癸亥仲秋望前一日，入雁山，越二日而反。古迹多榛芜不可登探，而山容壁色，则前此目见者所未有也。鲍甥孔巡曰：“盍记之?”余曰：“兹山不可记也。永、柳诸山，乃荒陬中一丘一壑。子厚谪居，幽寻以送日月，故曲尽其形容。若兹山，则浙东西山海所蟠结，幽奇险峭，殊形诡状者，实大且多。欲雕绘而求其肖似，则山容壁色，乃号为名山者之所同，无以别其为兹山之岩壑也。”而余之独得于兹山者，则有二焉。

前此所见，如皖桐之浮山，金陵之摄山，临安之飞来峰，其崖洞非不秀美也，而愚僧多凿为仙佛之貌相，俗士自镌名字及其诗辞，如疮痏蹶然而入人目。而兹山独完其太古之容色，以至于今。盖壁立千仞，不可攀援;又所处僻远，富贵有力者无因而至;即至，亦不能久留构架鸠工，以自标揭;所以终不辱于愚僧俗士之剥凿也。

又凡山川之明媚者，能使游者欣然而乐。而兹山岩深壁削，仰而观、俯而视者，严恭静正之心不觉其自动。盖至此，则万感绝，百虑冥，而吾之本心乃与天地之精神一相接焉。

察于此二者，则修士守身涉世之学，圣贤成己成物之道，俱可得而见矣。

乾隆八年(1743)八月十四日，作者不顾年高病弱，乘求医浙东的机会，游览了雁荡山，写下了这篇游记。这是一篇富有哲理的山水游记散文，游观的景色虽着墨不多，却巧用对比衬托，收到了以少胜多的效果;游观的议论虽然较多，而情景相融，自然生发，又有启人深思的魅力。

游记开篇指明“兹山不可记”的原因，说明本文所记，不求雁荡山的外形肖似，而在于它的内在精神。这里，作者通过逐层对比，以虚出实，因而处处在叙事，又处处在写景。首先，作者从自身经历的前后对比，虚写雁荡山见所未见的奇美。由于荒芜，古迹已淹没在杂草丛生之中，无法寻见，而奇异的“山容壁色”，却是作者平生以来从未见到过的，今日一见雁荡，往日所见全然逊色。这一虚笔有力地渲染了雁荡山迷人的风采。接着，同前代柳宗元所写的永州、柳州的自然风光相比，虚写雁荡山美不胜收的景色。柳宗元贬谪永州、柳州时，“曲尽形容”的山水，只是僻壤荒凉的“一丘一壑”而已;而雁荡山显然有别，它为“浙东西山海所蟠结”，地理位置十分重要，《雁荡志》说：“外控海道，内扼岩疆，在浙为东隅枢要，在瓯为北门管钥。”而且景色又奇妙，“幽奇险峭，殊形诡状者，实大且多。”幽深的山谷，险峻的峰峦，陡峭的石壁，奇形怪状，千姿百态，变化无穷，这是柳宗元笔下的山水景色所不可相比的。最后又同天下的名山对比，虚写雁荡山的天下独绝。若是“雕绘而求其肖似”，所写之景与天下“号为名山者之所同”，这势必显现不出雁荡山独特的风貌，这一虚笔下得最妙，说明了雁荡山既有天下名山所共有的美景，又有独异于名山的不同特色，也就是说，名山有者它备之，名山无者它更有之。由此可见，作者从自身、往古、空间的三层对比虚写，把雁荡山的自然美景深深地留在人们的想象之中。

雁荡山独异于天下名山的地方，主要不在它的外部形态，而是它的内在精神，作者着重写了两点。

“兹山独完其太古之容色，以至于今”，这是雁荡山有别于他山的第一个特征。作者平生所见的名山，如桐城的浮山、南京的摄山、杭州的飞来峰，自然景色“非不秀美”，由于“多凿为仙佛之貌相”，俗士游人又到处“自镌名字”、题词作诗，自然的本色遭到了极大破坏，孔迹斑斑，伤痕累累，不堪入目。在作者看来，这是临近世俗、游人太繁的缘故。而雁荡山因“壁立千仞，不可攀援;又所处僻远”，富贵者无法登临，即使来此也“不能久留”，因而免遭了“愚僧俗士”的污损，保全了最古老的质朴本色。作者如此突出雁荡山“终不辱于愚僧俗士之剥凿”，是在向人们暗示一个深刻的处世哲理，要保全自身的纯洁本色，不为世俗所侮辱，那就必须摆脱世俗的羁绊，远离受辱的社会环境。

“兹山岩深壁削，仰而观、俯而视者，严恭静正之心不觉其自动”，这是雁荡山有别于他山的第二个特点。一般的山川都是以它“明媚”秀美的风光，“使游者欣然而乐”，极尽游乐之情，也只是如此而已。游雁荡山的感受则不同，俯仰所见的悬岩绝壁，巍然屹立，使人不知不觉地产生严肃恭敬、清静端正的意念，身在其中，百般忧虑，万种愁思，立即烟消云散，恢复了纯朴赤诚的本心，同天地的纯正精神融为一体。雁荡山能成就人的纯正心灵，这又揭示了一个涉世的道理，“成己成物”，只有自身具有纯正高洁的品德，才能成就别人，成就社会。

这两个特点，两种感受，就是游观雁荡山所得到的特殊收获，正是雁荡山独异于天下名山的精神风貌。这两种感受都是“守身涉世”的方法，确是作者坎坷一生的经验总结，至今仍有一定的启示作用。