作者： 何乃英
【作家简介】欧玛尔·海亚姆(又译莪默·伽亚谟，1048—1122)是伊朗塞尔柱王朝时期的著名诗人，也是伊朗文学史上最著名的诗人之一。关于他的生活、思想和创作情况，我们所掌握的确切材料不多。他生于伊朗东部霍拉桑的内沙浦尔，自幼聪慧好学，广泛涉猎各种知识；其后在数学、医学、天文学和哲学等方面取得了很高的学术成就，成为当时的著名科学家。他主要采用“鲁拜”(即四行诗)的形式从事诗歌创作。这种短小精悍的诗体是由鲁达基创立的，后来经过许多诗人反复磨炼，到欧玛尔·海亚姆手里则将其提高了一大步，使之成为思想深邃、言简意赅的哲理诗，并且对于后世伊朗诗歌的发展产生了深远的影响，甚至对于19世纪以后欧美诗歌的发展也产生了广泛的影响。在伊朗国内，他的诗歌对哈冈尼、欧贝德·扎康尼和哈菲兹创作的影响是显而易见的；在伊朗国外，自19世纪英国著名欧玛尔·海亚姆诗歌译者菲兹吉拉德的译本问世以来，他的诗歌不胫而走，迅速传播开去，至今已有10几种语言的100余个译本问世。在我国，他的诗歌的翻译和研究工作也在持续不断地进行，自1919年2月首次发表译文到现在，业已出版单行本或在报刊上登载(含台湾在内)译文达10种以上。
《鲁拜集》为张鸿年译，载于《波斯哲理诗》，文津出版社1991年出版。
【作品节选】
这世界不因我生而有所增益，
我死去对它也没有任何意义。
我这双耳从未听人讲清，
我因何而来，又因何而去。
如一滴水汇入大海，
一粒沙撒落在大地。
你因何降生到这人世，
像一只蚊子来而复去?
海亚姆啊，谁若因利禄而愁眉不展，
这世道也为他而羞愧无颜。
饮一杯酒，谛听竖琴的呻吟，
趁那杯儿粉身碎骨之前。
啊，可心的人儿快拿来酒壶酒盏，
去到青草坪上、小河岸边。
这世道把多少亭亭玉立的少女，
一百次变为酒壶，一百次变为酒盏。
昨晚我把陶制酒罐摔到石上，
贪杯过量才如此轻率荒唐。
但那罐对我竟口吐人言：
“我也曾像你，你也将与我一样。”
人生在世起码的穿戴吃喝，
应该靠自己去做工挣得。
其余一切都不足挂齿，
切勿为那些把生命消磨。
看这漫长的路上络绎不绝的旅人，
可有一个回来答一声我们的问询?
当心!在这阴阳两界交叉的路口，
切勿遗下什物，去后再也无法回身。
我们来去匆匆的宇宙，
上不见渊源，下不见尽头。
从来无人能参透个中真谛，
我们自何方来，向何方走?
不晓得当初造物主创造了人，
因何把他造得缺憾满身?
说造得好，为何一朝虐杀?
说造得不好，该问罪何人?
切莫听信屈从命运的人的指点，
还是从美女手中接过清酒的杯盏。
世上的人们一个接一个地离去，
谁能指出有一人从去路返还?
这大地之上的每一粒灰尘，
或许是往昔的如花似月的美人。
拂去美女面颊微尘，切勿鲁莽，
那微尘或许是美人的秀发与面庞。
看这雇工的水罐之上，
不是有君王的眼睛和大臣的心?
那酒鬼手中的酒碗上，
不是有醉客的脸和美女的唇?
当世上鲜花蓓蕾乍放，
美人啊，请命人备足酒浆。
不要理会什么仙境仙女天堂地狱，
那全是编造的故事，有意传播张扬。
我的心智始终把学问探讨，
使我困惑不解的问题已经很少。
七十二年我日日夜夜苦苦寻思，
如今才懂得我什么也不曾知晓。
一天，我向一位陶工买了一个陶壶，
陶壶居然开口把秘密吐露：
我曾贵为君王，手中高擎金杯，
如今变成了酒徒手中的酒壶。
如若天下事能用公正之尺衡量，
如若人世生活令人满意舒畅，
如若天地之间尚有公平二字，
正直人怎会有百结愁肠?
你既然无法了解亘古大谜，
无从知晓智者的本意，
何不用美酒与绿茵创造一个人间天堂，
管他彼世的天堂容不容你。
一人若有隔夜之粮，
有水解渴哪怕壶破水凉。
为什么去侍奉不如自己的人?
因何为与自己一样的人劳碌奔忙?
啊，眼睛，看一看坟墓，如果没有失明，
看世界上充满压迫仇恨，动乱不宁。
帝王将相深深埋入地底，
如月美女的面庞落入蚂蚁口中。
何时你才不为卑微小人尽力效忠?
切莫如苍蝇竞血，妄送性命。
有隔夜之粮就不必求人乞讨，
宁吞噬自己心血，也别去承受他人恩情。
宁可如同兀鹰啃一块骨头，
也不要作人食客向小人乞求。
宁可吃自家的一块面饼，
也不要去讨悭吝者美味佳肴。
一群人探讨宗教教义，
另一群人思索人生不易之理。
我担心有朝一日一声呼喊：
“无知的人们，这二者都不是真理!”
【作品鉴赏】欧玛尔·海亚姆的《鲁拜集》具有语言流畅、旋律优美、比喻巧妙、风格自然等艺术表现特色，并且包含着广阔的思想、新颖的见解和深刻的哲理。
探索宇宙奥秘和人生意义是《鲁拜集》的重要内容之一。关于宇宙是如何创造出来的，人生究竟是怎么回事等问题，在宗教经典里有现成的答案；然而诗人并不满足于此，他要自己加以探讨，独立进行思考，力求得出正确的结论。不过，在当时的条件下，他很难找到圆满的答案。于是，他惶惑了，不安了——
我的心智始终把学问探讨，
使我困惑不解的问题已经很少。
七十二年我日日夜夜苦苦寻思，
如今才懂得我什么也不曾知晓。
尽管如此，他仍不愿接受那些被时人视为最高权威的、颠扑不破的“真理”，而提出了勇敢的、大胆的怀疑——
我们来去匆匆的宇宙，
上不见渊源，下不见尽头。
从来无人能参透个中真谛，
我们自何方来，向何方走?
那么，在诗人的心目中，人生又是怎么回事呢?下引两首诗表明了他的看法——
啊，可心的人儿快拿来酒壶酒盏，
去到青草坪上、小河岸边。
这世道把多少亭亭玉立的少女，
一百次变为酒壶，一百次变为酒盏。
昨晚我把陶制酒罐摔到石上，
贪杯过量才如此轻率荒唐。
但那罐对我竟口吐人言：
“我也曾像你，你也将与我一样。”
这两首诗的基本思想相同，即所有的人死后都会化为泥土，后人再用这些泥土烧制器皿——酒罐、酒壶、酒盏、酒杯，并用这些器皿饮酒作乐，如此这般循环不已。这种说法乍听起来似乎颇为奇特，仔细思考其实不无道理。它说明人是物质的，人活着是物质的一种表现形式，人死去则转化为物质的另一种表现形式；物质是永远不灭的，但其表现形式却是不断变化的。
否定灵魂不灭论，批判天堂地狱说，是《鲁拜集》的重要内容之二。宗教经典认为，人的灵魂是不灭的，现实世界将来一定要毁灭，世界末日必然会来临，那时一切生命都将完结，所有生活过的人都要复活，接受裁判，善者进天堂，恶者下地狱，赏罚分明。诗人不相信这些说教。首先，他否定什么灵魂不灭、死而复活之类的宣传，以为这些都是骗人的谎言——
看这漫长的路上络绎不绝的旅人，
可有一个回来答一声我们的问询?
当心!在这阴阳两界交叉的路口，
切勿遗下什物，去后再也无法回身。
切莫听信屈从命运的人的指点，
还是从美女手中接过清酒的杯盏。
世上的人们一个接一个地离去，
谁能指出有一人从去路返还?
其次，他直截了当地批驳甚至嘲弄所谓天堂地狱等等说教——
当世上鲜花蓓蕾乍放，
美人啊，请命人备足酒浆。
不要理会什么仙境仙女天堂地狱，
那全是编造的故事，有意传播张扬。
你既然无法了解亘古大谜，
无从知晓智者的本意，
何不用美酒与绿茵创造一个人间天堂，
管他彼世的天堂容不容你。
揭露世道不公，谴责压迫仇恨，是《鲁拜集》的重要内容之三。在诗人所生活的时代，伊朗处于突厥人所建立的塞尔柱王朝统治之下，民族矛盾和阶级矛盾交错，政治压迫和教派纷争交织，不仅一般伊朗百姓的生活相当困苦，就连地位较高的知识分子也不免遇到许多坎坷。欧玛尔·海亚姆作为一位目光敏锐、头脑清醒的学者和诗人，不能不在自己的作品里表达自己的意见，抒发自己的不满。“事事都不遂心，人生如此暗淡，／厄运与日俱增，幸福时时消减”，“我一天也未将人世束缚摆脱，／我一刻也未曾感到欢畅快活”等等——这一系列语重心长的诗句足以使我们想见诗人那颗伤痕累累、千疮百孔的心忍受了多少痛苦，经历了多少磨难!而下面这两首诗则更直接、更集中地表现了诗人对世道不公的不满和对压迫仇恨的愤怒——
如若天下事能用公正之尺衡量，
如若人世生活令人满意舒畅，
如若天地之间尚有公平二字，
正直人怎会有百结愁肠?
啊，眼睛，看一看坟墓，如果没有失明，
看世界上充满压迫仇恨，动乱不宁。
帝王将相深深埋入地底，
如月美女的面庞落入蚂蚁口中。
保持高尚人格，不愿追求利禄，不肯随人俯仰，是《鲁拜集》的重要内容之四。相传诗人一生洁身自好，以主要精力从事科学研究工作，专心致志，精益求精，从来不愿追求功名利禄，更不肯巴结上司，听人摆布，随人俯仰。他写诗的目的也与当时一般诗人有所不同，既不像宫廷诗人那样用诗歌为帝王歌功颂德，以便谋得一官半职；也不像其他诗人那样将诗歌献给豪绅显宦，以便维持生计；他写诗纯粹是为了表达志向和抒发情怀。这固然是由于他在社会上占有一定地位，不愁吃穿；但也与他的高尚人格不无关系。
人生在世起码的穿戴吃喝，
应该靠自己去做工挣得。
其余一切都不足挂齿，
切勿为那些把生命消磨。
诗人在这首诗里明确指出，人生在世需要的只是起码的穿戴吃喝，不应除此之外贪求更多的物质享受；而这些起码的穿戴吃喝应靠自己做工挣得，不应采取其他不正当的手段。这种思想境界是高尚的。