召诰第十四
召诰第十四
【原文】
成王在丰，欲宅洛邑，使召公先相宅，作《召诰》。惟二月既望[712]，越[713]六日乙未，王朝步自周[714]，则至于丰[715]。惟太保先周公相宅[716]。越若来三月[717]，惟丙午朏[718]。越三日戊申，太保朝至于洛，卜宅[719]。厥既得卜[720]，则经营[721]。越三日庚戌[722]，太保乃以庶殷攻位于洛汭[723]。越五日甲寅[724]，位成[725]。
【注释】
[712]二月：成王七年二月。既望：指的是阴历的十六。
[713]越：至，到。
[714]王：成王。步：行。周：指镐京，在今西安市西南。
[715]丰：文王庙在丰邑，意思是到丰邑祭告文王。
[716]太保：官名，当时召公曾做太保。先周公：先于周公，意思就是在周公的前面。相：视察，观看。宅：居住的地方。
[717]越若：句首语助词。来三月：二月后的三月。
[718]朏（fěi）：新月初现光明，即指农历每月初三。
[719]卜宅：卜问住址。
[720]得卜：得到吉卜。
[721]经营：规划，计划。
[722]庚戌：三月七日。
[723]以：率领。庶殷：众殷民。攻位：划定宗庙、宫室、朝市的位置。攻，管理、治理。洛汭（ruì）：洛水流入黄河的地方。汭，河流的汇合处。
[724]甲寅：三月十一日。
[725]位成：位置确定了。
【译文】
成王在丰镐，准备营建东都洛邑，于是让召公带人去洛邑勘察地貌风水，临行前，作《召诰》告诫召公一些注意事项。成王七年二月中旬，乙未这天，成王早晨从周出发，到了丰镐。太保召公在周公之前到洛地勘察宫室宗庙的基地。到了三月初三，新月露出光辉。又过了三日到戊申这一天，太保在早晨到了洛地，占卜宫室，宗庙的基地。在占卜中得到吉兆，便开始营建。过了三天到庚戌这天，太保便率领许多殷民在洛水入黄河处营建宗庙宫室的基地。过了五日，到甲寅这天，基地建成。
【原文】
若翼日乙卯[726]，周公朝至于洛，则达观于新邑营[727]。越三日丁巳[728]，用牲于郊[729]，牛二。越翼日戊午[730]，乃社[731]于新邑，牛一，羊一，豕一。越七日甲子[732]，周公乃朝用书[733]命庶殷侯甸男邦伯。厥既命殷庶，庶殷丕作[734]。
【注释】
[726]若：等到。翼日：明日，第二天。乙卯：三月十二日。
[727]达观：视察。达，通。营：所经营的区域。
[728]丁巳：三月十四日。
[729]郊：南郊。周代祭天在都城的南郊。
[730]戊午：农历三月十五。
[731]社：祭祀土神。
[732]甲子：农历三月二十一。
[733]书：分配任务的册书。
[734]丕：大。作：动工。
【译文】
到了次日，也就是乙卯日的清晨，周公到了洛地，全面视察了新邑营建的情况。又过了三天，到了丁巳日，用牺牲举行祭天的郊祭典礼，用了两头牛。到了次日——戊午这一天，又举行社祭的典礼于新邑，用一头牛、一只羊和一只猪为牺牲。又过了七天，到了甲子日的清晨，周公便用文书命令殷遗民的庶众，以及侯、甸、男、邦伯等诸侯国君，周公既然已经发布了对殷遗民庶众的命令，于是这些庶众便大举动工。
【原文】
太保乃以庶邦冢君出取币[735]，乃复入锡[736]周公。曰[737]：“拜手稽首旅王[738]，若公诰告庶殷越自乃御事[739]。呜呼！皇天上帝改厥元子[740]，兹大国殷之命[741]。惟王受命，无疆惟休[742]，亦无疆惟恤[743]。呜呼！曷其奈何勿敬[744]？”“天既遐[745]终大邦殷之命，兹殷多先哲王在天，越厥后王后民[746]，兹服厥命[747]。厥终[748]，智藏瘝在[749]。夫知保抱携持厥妇子[750]，以哀吁[751]天，徂厥亡，出执[752]。呜呼！天亦哀于四方民，其眷命用懋[753]。王其疾敬德[754]！”
【注释】
[735]以：与、和。冢君：大君。币：表示敬意的玉和帛之类的礼物。
[736]锡：进献，进。
[737]曰：指的是召公说的话，前面省略了主语召公。
[738]拜手稽首：古代的一种恭敬跪拜礼。旅王：向王陈述。旅，陈述，述说。
[739]若：顺从、依从。自：用。
[740]元子：首子，指天子。郑玄说：“言首子者，凡人皆天之子，天子为之首耳。”
[741]兹：通“巳”，完成、终止。命：指的是治理天下的使命。
[742]休：吉祥，美好的。
[743]恤：忧患，忧虑。
[744]曷其、奈何：都是怎么的意思。此处连在一起使用，是为了加强语气。
[745]遐：远，久。
[746]越：语首助词，没有实在意义。
[747]服：受。厥：其。命：福命。
[748]厥终：后王之终，就是纣的末年。
[749]智藏瘝（guān）在：这句话的意思是说纣王末年，明智的人都退隐了，害人的人掌权了。瘝，病，指害人的人。
[750]夫：泛指人们。保：护，还有说法指的是婴儿的衣服。
[751]吁：呼告，呼唤。
[752]徂：通“诅”，诅咒的意思。执：通“垫”，这里指困境。
[753]眷：眷顾，注视。懋（mào）：通“贸”，转移，改变。
[754]疾：加速，加快。
【译文】
太保和诸侯国的国君取出礼品，再进贡赠予周公，并说：“请接受我们的礼拜，请让我们把向王陈述的意见陈述给你。然后又把这些意见写成命令，发布给殷民和那些治事诸臣。啊！上天上帝，更改了殷国的大命，不再让他统治天下。我们周王接受了上天的大命，无限美好，但也有无限的忧虑，为什么不应该有所警惕呢？”“上天既然已经结束了大国殷的大命，这殷国的许多圣明的先王还在天上。后来到了殷纣，一开始他和臣民都还能勤勉地根据先王的命令行事。待到纣的末世，有本领的人都匿藏起来，小民都离家行役，人民痛苦到了极点。有了家室的成年男子，都抱着他们的婴儿，携带着他们的妻子，在一起悲痛地呼唤苍天，诅咒殷纣，希望他快点灭亡，以求跳出灾难的深渊。啊！上天也哀怜四方小民，他看到这种情形，便把大命由商转移给我周。王啊！希望你赶快敬重德行！”
【原文】
“相[755]古先民有夏，天迪从子保[756]；面稽天若[757]，今时既坠[758]厥命。今相有殷，天迪格[759]保；面稽天若，今时既坠厥命。今沖子嗣[760]，则无遗寿耇[761]，曰其稽我古人之德[762]，矧[763]曰其有能稽谋自天！呜呼！有王虽小，元子哉！其丕[764]能诚于小民。今休[765]：王不敢后[766]，用顾畏于民碞[767]；王来绍[768]上帝，自服于土中[769]。”
【注释】
[755]相：观察，察看。
[756]迪：启迪，引导。从：顺从，依从。子保：意思是说像儿子一样的养护。
[757]面：近、向。天若：上天的命令。
[758]坠：丧失，失去。
[759]格保：嘉保。
[760]沖子：未成年的人，这里是指成王。沖，稚。
[761]遗：多余。寿耇：拥有好德行的老年人。
[762]曰：语首助词。古人：先祖。
[763]矧：何况，况且。
[764]丕：大的意思。
[765]休：美事，喜事。
[766]后：迟缓，延误。
[767]用：由，因。民碞，就是民险，意思是小民难以治理。
[768]绍：卜问。
[769]服：治理，管理。土中：指洛邑，因为洛邑在九州的中心，所以才这么说。
【译文】
“看那古代的夏人，上天让那些深知天理的人来开导他们；这些人往往能够当面咨询上天的意见，由于夏的后代国王不能遵从上天的意旨行事，上天便废弃了他们的大命。现在再来看看殷人，上天让那些深知天命的人来开导他们，这些人往往能够当面咨询上天的意见，现在也由于殷的后代国王不能够遵从上天的意旨行事，上天便废弃了他们的大命。如今年幼的成王继承了王位，还没有老成可靠的人辅佐他，没有人能考究古人的道德，更何况是能够当面咨询上天意见的人呢！啊！王虽然年纪小，但究竟是天子！要能够使卑微的民众们融洽，那就是十分美善的事情了。王之所以做事情不敢迟缓，唯恐延误，是因为他顾忌和畏惧百姓们的言论。王来卜问于上帝，想得到吉兆而来治理中原。”
【原文】
“旦[770]曰：‘其作大邑，其自时配皇天[771]，毖祀于上下[772]，其自时中乂[773]；王厥有成命治民[774]。’今休。王先服殷御事[775]，比介于我有周御事[776]，节[777]性，惟日其迈[778]。”“王敬作所[779]，不可不敬德。”“我不可不监[780]于有夏，亦不可不监于有殷。我不敢[781]知曰：有夏服[782]天命，惟有历年[783]；我不敢知曰：不其延[784]。惟[785]不敬厥德，乃早坠厥命。我不敢知曰：有殷受天命，惟有历年；我不敢知曰：不其延。惟不敬厥德，乃早坠厥命。”
【注释】
[770]旦：周公的名。
[771]自时：从此。配皇天：意思就是祭天时用周的祖先配天受祭。
[772]毖（bì）：谨慎，小心。上下：指天神和地神。
[773]时中：指的是洛邑。乂：治理。
[774]厥：用于句中的助词。成命：定命。
[775]先：尚，重视。服：用。
[776]比介：亲近的意思。介，通“迩”，近。
[777]节：和。
[778]惟：乃。迈：进，增进，加强。
[779]所：居住的地方，此指新邑。
[780]监：借鉴，鉴于。
[781]敢：表示敬意的副词。
[782]服：受。
[783]历年：就是永年。历，久，长。
[784]其：助词。延：延长。
[785]惟：通“为”，因。
【译文】
“周公说过：‘赶快营建大邑，从此以后祭天时，便能够以先祖后稷配享，谨慎地祭祀天神和地神了，从此便可以居于天下之中而治理国家了。成王已经打定了这样的主意，治理小民便可以大获成功了。’王先治理殷国的遗臣，使他们能够亲近我们并和我周国治事诸臣一样为国效劳，要节制、改造他们的性情，使他们天天有所进步。”“成王在新邑也应恭敬谨慎，以身作则，不可不敬重德行。”“我们不能不以夏为鉴戒，也不能不以殷为鉴戒。我不敢想象，夏、殷接受上天的大命能够经历长久；我也不敢想象他们不能经历长久。我所知道的是因为他们不敬重德行，才早早地丧失从上天那里接受来的大命。”
【原文】
“今王嗣[786]受厥命，我亦惟兹二国命，嗣若[787]功。”“王乃初服[788]。呜呼！若生[789]子，罔不在厥初生，自贻哲命[790]。”“今天其命哲，命吉凶[791]，命历年；知[792]今我初服，宅[793]新邑。肆惟王其疾敬德[794]！王其德之用，祈天永命。”
【注释】
[786]嗣：继承。
[787]若：代词，他们。
[788]初服：初处理政务。服，任事，治理。
[789]生：养，教养。
[790]贻：传。哲：明。命：给，给予。
[791]吉凶：偏义复词，实际上指的是吉祥。
[792]知：闻知，知道。
[793]宅：动词，居住。
[794]肆：现在。疾：加速，加快。
【译文】
“现在成王承受了上天赐予的大命，我也希望你们能够想一想这两个国家兴亡的原因，接受他们的教训，继承他们的大功。”“成王刚刚治理国家。啊！这好比刚刚成人的少年，成功与失败无不在他们这个时候，必须自行选择那明智的道路向前走。”“现在上天把大命赐予那些明智而有道德的人，至于降下的是吉是凶，给予的时间是长是短，这都是很难预料的；我所知道的是成王刚刚治理国家，居住在新邑。现在的希望是成王能够赶快敬重德行。王啊！只有根据道德行事，才能祈求天命的长久。”
【原文】
“其惟王勿以小民淫用非彝，亦敢殄戮，用乂民，若有功。其惟王位在德元[795]，小民乃惟刑用于天下[796]，越王显[797]。上下勤恤[798]，其曰我受天命，丕[799]若有夏历年，式勿替有殷历年[800]，欲王以[801]小民受天永命。”拜手稽首，曰：“予小臣[802]，敢以王之雠民，百君子越友民[803]，保[804]受王威命明德。王末有成命[805]，王亦显[806]。我非敢勤[807]，惟恭奉币[808]，用供王能祈天永命[809]。”
【注释】
[795]其：庶几。以：使。淫：过度。彝：法。亦敢：亦不敢。殄：灭。位：立。元：首。
[796]刑：取法，效法。用：行。
[797]越：发扬。显：明显。
[798]上下：这里指的是君臣。
[799]丕：语首助词，没有实在的意义。
[800]式：应当，应该。替：止。
[801]以：连词，与，和。
[802]予小臣：是召公的谦称。
[803]雠（chóu）民：指殷的遗民。百君子：指的是殷的众多官员。越：和、与。友民：依从周的臣民。
[804]保：安。
[805]末：终。成命：定命，指建都洛邑的决定。
[806]亦显：指成王也与文王、武王、周公一样功德显赫。
[807]勤：慰劳，犒劳。
[808]币：表示敬重之意的玉帛之类。
[809]供：进献。能祈：善祈，即用德行来祈求。
【译文】
“希望成王不要和小民一起放纵自己的行为而不遵法度，也要敢于用刑杀的办法治理小民，这样才能获得成功。希望成王居于天子之位而有圣人的大德，小民在下面便能够自行按照法度行事，发扬王的美好的品德了。君臣上下，时常把忧虑放在心里，这样才可以说：我们接受上天的大命，才能够像夏那样经历久远的年代，才不至于经历像殷那样的年代。我们希望成王以小民的安乐使上天高兴，以便从上天那里接受永久的大命。”召公跪拜并叩头说：“我这小臣，要和殷的遗臣遗民、众官员们，以及我们周的臣民们，共同保卫王从上天那里接受下来的威严的大命和光明的美德。王终于宣布了经过深思熟虑而决定的命令，这就使王的美德更加彰显。我并不是敢于慰劳王，只不过是恭敬地奉上礼品，以供王祈求上天赐予永久的大命。”
【解析】
《召诰》，即召公发表的诰词。其基本背景是，已经成年的周成王开始亲自执政；召公受成王的委托，主持新都洛邑的修建；在经营洛邑的过程中，召公发表了这篇诰词。在诰词中也提到了周公，因为周公也参与了洛邑的兴建。
对于这篇诰词，王国维给予了很高的评价。他在《殷周制度论》中说：“此篇乃召公之言，而史佚书之以诰天下。文武周公所以治天下之精义大法，胥在于此。”换言之，这篇诰词是对文王、武王、周公政治哲学的集中阐述。既然如此，这篇诰词所蕴藏的“精义大法”到底是什么呢？答案是“敬德”。
在诰词中，召公首先总结了殷商灭亡的教训：坏人当道，智者隐退，民众困苦，上天可怜民众，就夺取了殷商治理天下的资格。接下来，召公得出结论：殷商因为不敬德，所以失去了天命。再往前追溯，夏桀同样是由于不敬德而失去了天命。因此，我们姬周王朝，尤其是年轻的周成王，只有敬德，推行德政，才能永葆天命。
在这里，我们可以看到两种不同的“德”：第一，它是某种宗族所独有的一种内在力量；第二，它是任何人都可以修炼的一种道德力量。比较这两种不同的“德”可以发现：第一种“德”，主要是天赋的、神圣的，它是特定的宗族或集团（譬如姬周王室）所具备的一种内在规定性。第二种“德”是世俗的，由于任何人（譬如齐宣王）都有“不忍人”之心，都有善端，因而，任何人都有“德”。
本篇诰词所记载的时代，正值姬周初年，姬周宗族所具有的德，可谓上天赋予的、神圣的“德”。如果说，召公所理解的“德”主要是第一种“德”，那么，到了孟子时代，姬周王室早已式微，其神圣性已经不复存在，取而代之的是诸侯争霸。在这种“战国”背景下，任何诸侯都不能宣称自己就是天命的承担者，都不能宣称自己拥有第一种“德”，这时候，孟子作为哲学家所宣扬的伦理意义上的第二种“德”就应运而生了。