坤第二

【题解】

“坤”是伸或顺的意思。“乾”是天光舒展的形象，“坤”是地气舒展的形象。坤全爻都是阴爻。在阴的形象中，最大的是地，故命名为“坤”。将两个重叠，仍然称作“坤”，因为纯粹的阴最为柔顺。“坤”也具备“元亨利贞”四德。但与“乾”不同，并非在任何情况下都对万物有利。大地依顺着天，滋生万物，在奔腾不息的情况下，才会有利。古人认为，天体向右转，地球向左转。正如母马，喜欢逆风奔跑，却又性情柔顺。所以，坤卦以母马为象征。“乾”是主导，“坤”须顺从，唯有追随“乾”，才不会迷失。

【原文】

坤：元亨，利牝[1]马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧[2]朋。安贞吉。

【注释】

[1]牝：雌性的兽类。

[2]丧：亡失。

【译文】

坤卦：大大亨通，占问雌马得到吉兆。君子有所行动，先迷失方向后又找到目标，大吉大利。西南行获得朋友，东北行失去朋友。占问定居，得到吉兆。

【解析】

坤象征着地，其特点是宽厚、顺从。要想获得好运，就要遵循善良、纯朴的标准。在这个过程中，必须遵循客观的规律。这一爻说明：遵循规律办事就容易成功，违背规律办事就会招致失败。

【原文】

《彖》曰：至[3]哉坤元！万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大[4]，品物咸亨[5]。“牝马[6]”地类，行地无疆，柔顺利贞[7]。“君子”攸[8]行，先迷失道，后顺得常。“西南得朋”，乃与类行。“东北丧朋”，乃终有庆。“安贞”之“吉”，应地无疆。

【注释】

[3]至：极。

[4]弘：深沉。光：通“广”。

[5]品：品类。咸：皆。亨：通“泰”，生长顺畅。

[6]牝（pìn）马：母马。

[7]柔：热和。顺：温顺。利：便捷。贞：贞正。

[8]攸：所。

【译文】

《彖辞》说：多么崇高啊！大地滋生了世间万物，万物依托它获得生命的基础，它遵循天道的变化。大地内涵丰富，承载万物，它的德性广阔无垠。它含藏深沉、光明、远大的功能，使种种物类皆得其所。“牝马”阴性，与地同类，善于在无边无际的地面上奔腾，生性柔和、温顺、便捷、坚韧。“君子”外出，先迷失路途，后来成功地找到地方。“西南行得到朋友”，于是与志同道合的朋友同行。“东北行丢失朋友”，然而最后还是吉庆的。“温顺贞吉”，则“无往而不吉祥”，正如大地无限深沉，无边无涯。

【解析】

大地堪称世间万物的生命源泉，内涵丰富，品性深沉。有德行的人理应效仿大地厚实平顺的气势，凭借博大的心胸，去应对一切艰难困苦，其前途必定光明。如果心胸狭隘，整天只想着与他人争名夺利，就必然在名缰利锁中挣扎，难以施展自己的才华。

【原文】

《象》曰：地势坤[9]，君子以厚德载物。

【注释】

[9]坤：顺。

【译文】

《象辞》说：地面的情势是坤卦的象征。君子看此卦象，取法于地，凭借高深的品德来担负重大的责任。

【解析】

厚德载物，自能顺成天道。必须踏踏实实地做人，认认真真地做事，努力成就一番事业。切忌鼠目寸光，整天陷入人与人之间的无谓争斗。要尽情感受人与人之间的和睦与温馨，凭借自身宽广的胸怀去容纳世间万物，最终获得现实世界与精神世界的双重成功。

【原文】

初六：履霜，坚冰至。《象》曰：“履霜，坚冰”，阴始凝也。驯致[10]其道，至坚冰也。

【注释】

[10]驯：顺。致：促进。

【译文】

初六：踏踩着薄霜，就能推断出坚硬的冰层快要冻结了。《象辞》说：“踩踏着薄霜，就能推断出坚硬的冰层快要冻结了”，证明阴冷之气开始凝聚了。顺着自然规律推求下去，自然就会迎来寒冷的冬季。

【解析】

双脚踏在初秋的轻霜上，就能感知到寒冷的冬天的到来。霜与冰均属于阴类物质，阴始生于下，渐长方可剥阳。谋事之初，要善于推断事物的发展趋势。这一爻说明：按照规律办事，就会事半功倍；如果一味蛮干，就会导致失败。

【原文】

六二：直方大，不习[11]，无不利。《象》曰：六二之动，直以方也。“不习，无不利”，地道光[12]也。

【注释】

[11]习：熟习。

[12]光：通“广”。

【译文】

六二：正直、方正、辽阔的德性涵养，即使不熟习它，也没有什么不吉利的。《象辞》说：六二的爻象是正直并且方正的。“即使不熟习它，也没有什么不吉利的”，因为地道是广大无边的。

【解析】

“六”是阴爻，“二”已升至偶数的阴位。阴爻阴位得正，又在下卦的中位，所以中正，也最为纯粹。以大地的德行来说，一直向前延伸是“直”，有方向可循是“方”，极其广大是“大”。只要具备这三大德行，即使不再有意熟习，也不会不吉利。这一爻说明：做人要展现自己最纯真、最善良的一面，遵循事物的规律，多做一些有益于大众的事情。

【原文】

六三：含章[13]，可贞[14]。或从王事，无成有终。《象》曰：“含章，可贞”，以时发也。“或从王事”，知[15]光大也。

【注释】

[13]章：美丽的文采。

[14]可贞：顺心的占卜。

[15]知：通“智”。

【译文】

六三：蕴含内在的文采，吉庆的占卜。有人参与战争，没有获得战绩，但结局还是很好的。《象辞》说：“蕴含内在的文采，吉庆的占卜”，说明能抓住机遇采取行动。“有人参与战争”，那是因为他本领广大。

【解析】

六三是阴爻，在奇数的阳位，是从属的地位，但仍然具备积极的能力。在现实生活中，我们往往需要凭借聪明才智，才能获得一定的成绩。获得成绩之后，有的人骄傲自满，有的人谦虚谨慎。对待成绩的态度不同，就会引发不同的结果。这一爻说明：骄傲自满者容易停步不前，谦虚谨慎者才会再接再厉地取得更大的成就。

【原文】

六四：括囊[16]，无咎无誉。《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。

【注释】

[16]括：收束，扎紧。囊：布袋。

【译文】

六四：扎紧口袋，就像一个闭口不言的人，既没有指责，也没有称赞。《象辞》说：“扎紧口袋，就像一个闭口不言的人，没有指责”，说明谨慎没有坏处。

【解析】

六四位于上卦，告诫人们祸从口出，一定要谨言慎行。针对地位较高的人，人们总是想方设法找到他的话语漏洞，以此谋取私利。平常说话，固然不需要过分克制，但也要注意说话的分寸。否则，就可能在无意间得罪他人，给自己带来祸患。这一爻说明：只有谨言慎行，才能更好地保护自己。

【原文】

六五：黄裳[17]，元吉。《象》曰：“黄裳，元吉”，文[18]在中也。

【注释】

[17]裳：裙子或裤子。

[18]文：美德。

【译文】

六五：黄色的裙裤，大吉大利。《象辞》说：“黄色的裙裤，大吉大利”，是因为黄裳象征着内在的美德。

【解析】

在人际关系中，一定要注重德行。要待人和善，为人谦逊，时时、处处关心他人的利益。只有这样，才能得到他人的敬重与支持，从而获得成功。这一爻说明：有德行的人一定要处理好人际关系，将自己的德行作为获取事业成功的有力支柱。

【原文】

上六：龙战于野，其血玄黄[19]。《象》曰：“龙战于野”，其道穷也。

【注释】

[19]玄黄：血流貌。

【译文】

上六。龙正在地面上争斗，血流成河。《象辞》说：“龙正在地面上争斗”，比喻双方拼死相争，已到了最后关头。

【解析】

在现实生活中，竞争是难以避免的，一定程度的竞争也能促进发展。但是，竞争的结果常常有胜有败，甚至导致两败俱伤。这就违背了以竞争求发展的初衷。因此，实力相当的竞争者必须从大局出发，互相体谅、互相包容，必要时可以采取以退为进的策略。这一爻说明：只有善于忍让的人，才能避免竞争中的两败俱伤，进而达到互惠双赢的理想状态。

【原文】

用六[20]：利永贞。《象》曰：“用六”永贞，以大终也。

【注释】

[20]用六：指坤卦本身整体的纯阴，表示全阴爻将尽变为阳爻。

【译文】

用六：永远顺从天道，这是吉利的。《象辞》说：所谓“用六爻辞”可以得到利与贞，是说它有大而化之的终结。

【解析】

用六是指占到坤卦，六爻都是变爻，有可能全部变为阳爻时的断语。用六与乾卦用九用意相同，都善于运用变化法则，不被变化所拘束。但区别在于：乾卦用九，是指善用阳刚，养育万物，不求回报，具有主体性；坤卦用六，是指善用阴柔，生成、负载万物，处于从属的地位。这一爻说明：采取用柔的法则，必须以执著纯正为先决条件。

【原文】

《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常[21]，含万物而化光[22]。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。

《易》曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也。直其正也，方其义也。君子敬以直内[23]，义以方外[24]，敬义立而德不孤。“直方大，不习，无不利”，则不疑其所行也。阴虽有美，含之，以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也。天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。

《易》曰：“括囊，无咎无誉。”盖言谨也。君子黄中通理[25]，正位居体[26]，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。阴疑于阳，必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄。

【注释】

[21]常：通例，规律。

[22]化光：生化万物，其道广大。

[23]直内：改正内心的僻邪。

[24]方外：规范行为上的悖乱。

[25]黄中：内心美好。通理：通达原理。

[26]正位：忠于本分。居体：守礼。

【译文】

《文言》说：地道极为柔顺，运动却极为刚健，它的形态是至静的，但有方正的德性。地道后于天道而行动，但其运动极有规律。它包含万物，其生化作用是广大的。地道是多么柔顺啊！顺承天道而依准四时运转。积累善行的人家，必有享不尽的吉祥；堆积恶行的人家，必有不尽的灾殃。臣子弑杀国君，儿子弑杀父亲，并不是一朝一夕形成的，这种局面是逐步发展的结果。这是由于平时不早加以明辨所造成的。

《易经》说：“踏踩着薄霜，就能推断出坚硬的冰层快要冻结了。”也许就是一种循规蹈矩、逆来顺受的景象。直是存心的耿直，方是行为的道义。君子经过敬重谨慎来弥补思想上的不足，用道义的准则来规范行为上的悖乱。敬重、道义的精神建立起来了，他的品德就会发生广泛的影响。“君子只要具有正直、方正、辽阔的德性涵养，即使不熟习它，也没有什么不吉利”，是因为人们不会怀疑他的行为。臣民虽有美德，但宜藏而不露，全心全意为君王办事，不得自居有功。这是地道的准绳，也是妻道的准绳，更是臣道的准绳。地道不能单独地完成生养万物的功业，在时序的交替中，它持之以恒地发挥自身的作用。天地交通，草木就繁茂；天地阻隔，贤人就隐退。

《易经》说：“扎紧口袋，就像一个闭口不言的人，既没有指责，也没有称赞。”大概意在谨慎吧。君子内心美好，通达事理，整肃职守，恪守礼节，美德积聚在心中，由此舒畅到四肢，发展在事业的作为上，便自然而然近于至美。阴阳旗鼓相当，必定发生争斗。重阴之极，正自嫌弃没有一点阳能，因此便有“龙战于野”的现象。然而，这点元阳还是没有脱离同类血缘的关系。所谓玄黄，是天地交相混合的色彩。所以，天玄而地黄。

【解析】

《文言》部分是对坤卦的一个总结，教育人们：为人处世应当直率、方正、宽大，含蓄而不炫耀，收敛而言行谨慎，并且坚持中庸的原则；还要学会见微知著，了解一切结果都有其原因，必须防患于未然。总之，只有外柔而内刚、外圆而内方，才能逢凶化吉。凡事不能走极端，必须客观分析、妥善应对。