作品：留侯论
简介
本篇选自《东坡七集》。是苏轼科考所呈《进论》之一。文章就张良在桥上遇见黄石公“纳履受书”这一传说展开评论，一反传统说法，认为黄石公给张良的教益不在赠书，而在于通过“纳履”来启发张良，使其学会忍小谋大的道理。
古之所谓豪杰之士者，必有过人之节，人情有所不能忍者。匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。
夫子房受书于圯上之老人也①，其事甚怪;然亦安知其非秦之世有隐君子者，出而试之?观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义，而世不察，以为鬼物，亦已过矣。且其意不在书。当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士，其平居无罪夷灭者，不可胜数，虽有贲、育②，无所复施。夫持法太急者，其锋不可犯，而其势未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞于一击之间。当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦已危矣。千金之子，不死于盗贼，何者?其身之可爱，而盗贼之不足以死也。子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死，此固圯上之老人所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之③，彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也。”
楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以逆。庄王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”遂舍之。勾践之困于会稽，而归臣妾于吴者，三年而不倦。且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。夫老人者，以为子房才有馀而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。何则?非有平生之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇帝之所不能惊，而项籍之所不能怒也。
观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项籍唯不能忍，是以百战百胜而轻用其锋;高祖忍之，养其全锋而待其弊，此子房教之也。当淮阴破齐，而欲自王，高祖发怒，见于词色，由此观之，犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之?
太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子，不称其志气。而愚以为此其所以为子房欤!
注释
①圯(yí)上老人：即指传说的“黄石公”。 ②贲(bēn)：指孟贲。 ③倨(jū)傲鲜腆(tiǎn)：指傲慢无礼的样子。
译文
古时候所谓的豪杰人物，必定有超乎常人的节制力，能忍受人之常情所不能忍受的。一个男子受到侮辱，拔剑而起，挺身而斗，这够不上勇敢。天下有大勇的人，屈辱突然来临而不震惊，无故地加在他头上也不忿怒。这是因为他担负的任务重大，而他的志向十分远大。
张子房接受圯上老人的赠书，这事看起来很奇怪;但是怎么会知道这不是在秦朝有位隐居的君子，出来试探考验他的呢?观察他所用以表露他的意图，都是古来圣贤互相警戒的道理，可是世人不留心考察，就以为是鬼怪，这就大错特错了。况且他的用意并不在赠书。在韩国灭亡、秦朝正当强盛的时候，它是用刀锯和鼎镬来对待普天下人士的，那些平白无故遭杀戮的，不计其数，这时即使有孟贲、夏育那样的勇猛，也无施展的机会。操持法禁刑罚过于急切的，他的锋芒不可冒犯，这种情势也是没有机会可乘的。子房忍耐不住忿忿的感情，只凭借个人的力量，竟想得逞于一次突然袭击之间。在这种时候，子房居然没有死，这生死之间不能容下一根头发，真是太危险了。家有千金的人，不会死在和盗贼的搏斗上，为什么呢?自己的生命非常珍贵，犯不上和盗贼去拼命的嘛。子房凭着盖世的才能，不效法伊尹、太公的谋略，却单单学习荆轲、聂政之流的算计，以求侥幸于偶然得逞而不死，这就是圯上老人所深深为之惋惜的啊。因此，以倨傲无礼的态度使他重重地受到挫折，他若能够有所忍耐，然后才可以成就大事，所以老人才说：“这孩子是可以造化的呀。”
楚庄王侵伐郑国，郑襄公反而袒露着膀子牵着羊来迎接。楚庄王说：“郑国的君主能对人谦下，一定也能够以信义管理他的人民哩。”于是释放了他。越王勾践被围困于会稽之时，能以奴婢的身份归附于吴国，达三年之久而不懈怠。那有报仇的志气，但不能屈就俯下于人的，是普通人的刚强。这位老人以为子房的才能有余，而担心他的度量不足，所以重重地挫折这年轻人的刚强锐气，使他能忍受小的忿恨以成就其大的图谋。这是为什么呢?如果没有平生的素养，仓促间相遇于坡野之间，却命令他做奴婢所干的事情，居然泰然处之而不以为怪，这必定是秦始皇不能使他惊恐，项羽也不能让他发怒的啊。
观察汉高祖之所以取胜，项羽之所以失败的缘故，就在于能忍耐与不能忍耐之间罢了。项羽不能忍耐，所以逢仗必打，逢打务必取胜，因而是轻易地使用其精锐兵力;但是汉高祖却能忍受得住，保养了自己的完整的力量，而等待项羽的身疲力竭，这该是子房教的吧。当淮阴侯韩信攻陷齐国，想要自己称王时，汉高祖发怒了，而且表现在言谈脸色上，由此看来，他仍有刚强不能忍受的脾气，如果不是子房又有谁能来成全他呢?
太史公司马迁曾怀疑子房是个魁梧奇伟的人，然而发现其貌相却宛如媳妇姑娘一样，认为和他的胸怀气度不相称。噢!这不就是子房之所以为子房吗!