论将 《吴子》
吴子曰：“夫总文武者，军之将也；兼刚柔者，兵之事也。”
“凡人论将，常观于勇，勇之于将，乃数分之一尔。夫勇者必轻合，轻合而不知利，未可也。”
“故将之所慎者五：一曰理，二曰备，三曰果，四曰戒，五曰约。理者，治众如治寡。备者，出门如见敌。果者，临敌不怀生。戒者，虽克如始战。约者，法令省而不烦。”
“受命而不辞，敌破而后言返，将之礼也。故师出之日，有死之荣，无生之辱。”
吴子曰：“凡兵有四机：一曰气机，二曰地机，三曰事机，四曰力机。三军之众，百万之师，张设轻重，在于一人，是谓气机。路狭道险，名山大塞，十夫所守，千夫不过，是谓地机。善行间谍，轻兵往来，分散其众，使其君臣相怨，上下相咎，是谓事机。车坚管辖，舟利橹楫，士习战陈，马闲驰逐，是谓力机。知此四者，乃可为将。然其威、德、仁、勇，必足以率下安众，怖敌决疑，施令而下不敢犯，所在而寇不敢敌。得之国强，去之国亡，是谓良将。”
吴子曰：“夫鼙鼓金铎，所以威耳；旌旗麾帜，所以威目；禁令刑罚，所以威心。耳威于声，不可不清；目威于色，不可不明；心威于刑，不可不严。三者不立，虽有其国，必败于敌。故曰，将之所麾，莫不从移；将之所指，莫不前死。”
吴子曰：“凡战之要，必先战其将而察其才。因其形而用其权，则不劳而功举。”
“其将愚而信人，可诈而诱〔51〕；贪而忽〔52〕名，可货而赂〔53〕；轻变〔54〕无谋〔55〕，可劳而困〔56〕。上富而骄〔57〕，下贫而怨〔58〕，可离而间〔59〕；进退多疑〔60〕，其众无依〔61〕，可震而走〔62〕；士轻其将而有归志，塞易〔63〕开险〔64〕，可邀而取〔65〕。进道易，退道难，可来而前〔66〕；进道险，退道易，可薄而击〔67〕。居军下湿〔68〕，水无所通，霖雨〔69〕数至，可灌而沉〔70〕；居军荒泽〔71〕，草楚〔72〕幽秽〔73〕，风飙〔74〕数至，可焚而灭；停久不移，将士懈怠，其军不备，可潜而袭〔75〕。”
武侯问曰：“两军相望〔76〕，不知其将，我欲相之〔77〕，其术如何？”
起对曰：“令贱〔78〕而勇者，将〔79〕轻锐〔80〕以尝之〔81〕，务于北〔82〕，无务于得〔83〕。观敌之来〔84〕，一坐一起，其政以理〔85〕，其追北〔86〕佯〔87〕为不及，其见利佯为不知，如此将者，名为智将，勿与战矣！若其众讙哗〔88〕，旌旗烦乱，其卒自行自止，其兵〔89〕或纵或横，其追北恐〔90〕不及，其见利恐不得，此为愚将，虽众可获〔91〕。”
〔注释〕总：汇集。文武：文韬武略。兼：同时兼备。兵：指军事。凡人：一般人。数分之一：诸多条件之一。轻合：贸然交战。不知利：不考虑关乎全局利益。所慎：应该谨慎对待的。理：条理。即将士兵编制起来，便于管理。备：预备、准备，此指常备不懈。果：果敢。戒：戒骄。约：简要、精炼。临敌：遇敌。不怀生：不抱生的念头，即有果敢必死的决心。克：取胜。有死之荣：只有以战死为荣的想法。无生之辱：没有屈辱偷生的念头。机：关键、要点。气机：指将帅的决心。地机：指对地形的把握与利用。事机：制造并利用敌方内部矛盾。力机：一切人、物的战力。张设轻重：部署的轻重缓急。张设，部署。轻兵：轻装的部队。相咎：相互责怪。坚：坚实、牢固。管：锁匙。辖：卡住车轴两端的铁销。利：便利。橹楫：大桨、小桨。习：习惯。闲：通“娴”，熟习。怖：使……畏惧。决疑：裁断疑难。犯：违反。鼙鼓金铎：军中各种器具。鼙，小鼓；铎，大铃。旌旗麾帜：军中各种旗帜。旌，以牦牛尾或羽毛饰竿头的旗；麾：军中指挥用的旗。三者：指上文的声之清、色之明、刑之严。麾：指挥。莫不：没有不。从移：遵从命令行动。前死：前进死战。要：要旨。战：与……较量。形：军势、军形。权：权谋、权变。愚：暗于事理。信人：轻信他人。〔51〕可诈而诱：可以诡诈引诱其中计。〔52〕贪而忽名：贪财而轻视名节。〔53〕可货而赂：可以财宝来收买他。〔54〕轻变：轻率更改部署。〔55〕无谋：无一定的计划、谋略。〔56〕可劳而困：使之疲劳困顿。〔57〕骄：骄横。〔58〕怨：怨恨。〔59〕可离而间：可以离间瓦解他们。〔60〕多疑：犹疑不定。〔61〕无依：无所依倚。〔62〕可震而走：可以震骇他们使其溃走。〔63〕塞易：阻断其平易的通道。〔64〕开险：开放险厄的道路。〔65〕可邀而取：可以半途截击歼敌取胜。〔66〕可来而前：可招引他向前。〔67〕可薄而击：可以逼近敌军而打击他们。薄，逼近。〔68〕居军下湿：军队部署于低洼潮湿之地。〔69〕霖雨：连雨三日以上为之霖。〔70〕可灌而沉：灌水淹没他们。〔71〕荒泽：荒野沼泽地。〔72〕草楚：干草与荆棘。〔73〕幽秽：昏暗污秽。〔74〕飙：暴风。〔75〕可潜而袭：可以潜行偷袭他们。〔76〕相望：对阵相持。〔77〕相之：审视敌将。〔78〕贱：地位低下。〔79〕将：率领。〔80〕轻锐：轻捷善战。〔81〕尝之：试探之。〔82〕北：败北。〔83〕得：取胜。〔84〕来：来追击。〔85〕其政以理：其行动有条有理。〔86〕追北：追击败退之军。〔87〕佯：假装。〔88〕讙哗：喧呼噪嚷。〔89〕兵：兵阵。一说作兵器。〔90〕恐：唯恐。〔91〕获：俘获。
(燕永成)
〔鉴赏〕战争，是敌对双方的集体厮杀，其千军万马之所以能协调统一者，关键乃在于将军。故历代兵家之著述，无不给“将”以极其重要的地位。
《孙子兵法》中的《计》篇首先“庙算”敌我双方之“五事”、“七计”，道、天、地、将、法，作为当时战争的五项基本条件，双方对比，谁优谁劣，此乃能否进行战争的先决条件。道，指民心、道义，是进行战争的政治基础，一般说来，只有首先占有道义的优势，有民众的倾力支持，才能够进行战争，才有克敌制胜的恒久优势，故孙子以“道”居五事之首，是深谙事理的。此即吴起所说的“内修文德”。天、地，为客观的自然条件，有利的天候，有利的地势，均大大有助于战场的胜负，故谁先据有，谁就明显增加了胜利的筹码。而当其他条件双方大致均衡的情况下，自然条件亦往往会成为决定的因素，所谓“一夫当关，万夫莫开”，对于超越自然之能力十分低下的古代人而言，可谓是无法逾越的障碍。故“天、地”因素之于古代战争，亦绝不可忽视也。将与法，则指战争之实体——军队自身。“法”指军队之素质，“将”则为军队的灵魂。如果说前几项条件均为具有“客观”性之因素，“将”与“法”，则明显是讲部队的“主观”因素了。而“将”，又是这主观因素中之最活跃的因素，最具有主动性的因素。民心、军心之和合，当以将心为媒体，为依托；天时、地利之利用，当以将才、将能为得失；而军队素质的高低，法度之严明，亦以将帅自身的素质为转移。故一旦进入战场，进入实战环境，“将”就会成为最有效的致胜因素。故《孙子兵法》言：“夫将者，国之辅也，辅周则国必强，辅隙则国必弱”(《谋攻》)。又曰：“故知兵之将，生民之司命，国家安危之主也。”(《作战》)均充分肯定了“将”的主导作用。
《吴子·论将》开篇即言：“夫总文武者，军之将也；兼刚柔者，兵之事也。”此明显继承了孙武的思想。“总文武”者，“文”以附众，乃言民心、军心之所向；而“武”能威敌，更指将才、将能，将威所能发挥的重大作用，即“威加于敌故其城可拔，其国可隳”(《孙子·九地》)。
由于一般人常以“勇”论将，吴起则对之特为辨析：“凡人论将，常观于勇，勇之于将，乃数分之一耳。夫勇者必轻合，轻合而不知利，未可也。”将的作用，在于战争的总体指挥，在于把握大局。只有深察敌情，准确判断双方的形势与动态，才能言及“勇”字。若“轻合”而不利，“勇”有何益？西汉李陵率步卒五千深入大漠，去迎战十万匈奴骑兵，诚可谓“勇”矣，其结果则是全军覆没，李陵亦被俘。此乃“小敌之坚，大敌之擒也”。“勇”字适为其害也。故吴起提出“五慎”以制约之。五慎：理、备、果、戒、约；“勇”仅是“果”的一种表现而已。
临机果断，是将军克敌制胜的重要手段，所谓“机不可失，时不再来”。一旦战机错过，甚至可输全局。吴起论将，又专门分析“兵”之“四机”：“一曰气机，二曰地机，三曰事机，四曰力机。”“知此四机，乃可为将”。只有“威德仁勇必足以率下安众，怖敌决疑，施令而下不敢犯，所在而寇不敢敌”，才能称得上“良将”。
吴起论将，不但论及为将之品格，而且言及对于敌将的判断，即通过对敌将之品质与指挥能力的分析，从而采取相应的措施。“凡战之要，必先占其将而察其才，因其形而用其权，则不劳而功举。”“将之所麾，莫不从移；将之所指，莫不前死”。——此足见“将”在战争过程中的重大作用与特殊地位。
有鉴于此，故明智之君必赋予将军以极高极大的权力：所谓“阃门之外，将军制之”，“将在军，君命有所不受”，“将能而君不御者胜”等等，均为对“将”的重大作用的充分肯定。权大，责亦重。故将“受命而不辞家，敌破而后言返”。稍后于吴起的兵家尉缭，对此似有更为形象的描述：“夫将者，上不制于天，下不制于地，中不制于人。……将者，死官也，故不得已而用之。无天于上，无地于下，无主于后，无敌于前。一人之兵，如狼如虎，如风如雨，如雷如霆，震震冥冥，天下皆惊。”(《尉缭子·武议》)
尉缭之论，似更为清晰、明朗，更为果断。也是对于孙、吴论将的补充与弘扬。