秋水 《庄子》
秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海；万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚〔51〕以自多〔52〕！计〔53〕四海之在天地之间也，不似礨空〔54〕之在大泽乎？计中国〔55〕之在海内，不似稊米〔56〕之在大仓〔57〕乎？号〔58〕物之数谓之万〔59〕，人处一焉〔60〕；人卒九州〔61〕，谷食之所生〔62〕，舟车之所通〔63〕，人〔64〕处一焉。此〔65〕其比万物也，不似豪末〔66〕之在于马体乎？五帝之所连〔67〕，三王之所争〔68〕，仁人之所忧〔69〕，任士〔70〕之所劳〔71〕，尽此〔72〕矣！伯夷辞之〔73〕以为名，仲尼语之〔74〕以为博。此其自多也，不似尔向之〔75〕自多于水乎？”
河伯曰：“然则吾大天地而小毫末，可乎？”北海若曰：“否。夫物，量无穷〔76〕，时无止〔77〕，分无常〔78〕，终始无故〔79〕。是故大知〔80〕观于远近〔81〕，故小而不寡〔82〕，大而不多：知量无穷〔83〕。证曏〔84〕今故〔85〕，故遥而不闷，掇而不跂〔86〕：知时无止。察乎盈虚〔87〕，故得而不喜，失而不忧：知分之无常也。明乎坦涂〔88〕，故生而不说〔89〕，死而不祸：知终始之不可故也。计〔90〕人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小〔91〕，求穷其至大之域，是故迷乱〔92〕而不能自得也。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪〔93〕，又何以知天地之足以穷至大之域！”
河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围〔94〕。’是信情〔95〕乎？”北海若曰：“失〔96〕自细视大者不尽〔97〕，自大视细者不明〔98〕。失精〔99〕，小之微也；垺〔100〕，大之殷〔101〕也：故异便〔102〕。此势之有〔103〕也。夫精粗者，期〔104〕于有形者也；无形者，数之所不能分〔105〕也；不可围者，数之所不能穷也。可以言论〔106〕者，物之粗也；可以意致〔107〕者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察〔108〕致者，不期精粗焉。是故大人〔109〕之行：不出乎害人〔110〕，不多〔111〕仁恩；动不为利〔112〕，不贱门隶〔113〕；货财弗争，不多辞让；事焉不借人〔114〕，不多食乎力〔115〕，不贱贪污；行殊乎俗〔116〕，不多辟异〔117〕；为〔118〕在从众，不贱佞谄；世之爵禄不足以为劝〔119〕，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分〔120〕，细大之不可为倪。闻曰：‘道人〔121〕不闻〔122〕，至德〔123〕不得〔124〕，大人无己〔125〕。’约分之至〔126〕也。”
河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至〔127〕而倪贵贱〔128〕？恶至而倪小大？”北海若曰：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵〔129〕而相贱〔130〕；以俗观之，贵贱不在己。以差〔131〕观之，因〔132〕其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。以功〔133〕观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无。知东西之相反而不可以相无，则功分〔134〕定矣。以趣〔135〕观之。因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。知尧、桀之自然〔136〕而相非〔137〕，则趣操〔138〕睹矣。
“昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝〔139〕；汤、武争而王，白公争而灭〔140〕。由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。梁丽〔141〕可以冲〔142〕城而不可以窒〔143〕穴，言殊器〔144〕也；骐骥骅骝〔145〕一日而驰千里，捕鼠不如狸狌〔146〕，言殊技也；鸱鸺〔147〕夜撮蚤〔148〕，察毫末，昼出瞋目〔149〕而不见丘山，言殊性也。故曰：盖师是而无非〔150〕，师治而无乱乎？是未明天地之理，万物之情者也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣！然且语而不舍〔151〕，非愚则诬也！帝王殊禅〔152〕，三代殊继。差其时，逆其俗者，谓之篡天；当其时，顺其俗者，谓之义徒〔153〕。默默乎河伯，女〔154〕恶知贵贱之门，小大之家！”
河伯曰：“然则我何为〔155〕乎？何不为乎？吾辞受趣舍〔156〕，吾终奈何〔157〕？”北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍〔158〕；无拘而志〔159〕，与道大蹇〔160〕。何少何多，是谓谢施〔161〕；无一〔162〕而行，与道参差〔163〕。严〔164〕乎若国之有君，其〔165〕无私德〔166〕；繇繇〔167〕乎若祭之有社〔168〕，其无私福〔169〕；汎汎〔170〕乎其若四方之无穷，其无所畛域〔171〕。兼怀〔172〕万物，其孰〔173〕承翼〔174〕？是谓无方〔175〕。万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成〔176〕。一虚一满，不位乎其形〔177〕。年不可举，时不可止〔178〕。消息〔179〕盈虚，终则有始。是所以语大义之方〔180〕，论万物之理也。物之生也，若骤若驰〔181〕。无动而不变，无时而不移〔182〕。何为乎，何不为乎？夫固将自化〔183〕。”
河伯曰：“然则何贵于道邪？”北海若曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权〔184〕，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼〔185〕。非谓其薄之〔186〕也，言察乎安危，宁〔187〕于祸福，谨于去就，莫之能害也。故曰：‘天在内〔188〕，人在外〔189〕，德在乎天〔190〕。’知天人之行〔191〕，本乎天，位乎得〔192〕，蹢躅〔193〕而屈伸，反要而语极〔194〕。”曰：“何谓天？何谓人？”北海若曰：“牛马四足，是谓天；落〔195〕马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：‘无以人灭天〔196〕，无以故〔197〕灭命〔198〕，无以得殉名〔199〕。谨守而勿失，是谓反其真〔200〕。’”
夔怜蚿〔201〕，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔〔202〕而行，予无如〔203〕矣。今子之使万足，独奈何？”蚿曰：“不然。子不见夫唾者〔204〕乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机〔205〕，而不知其所以然。”蚿谓蛇曰：“吾以众足行，而不及子之无足，何也？”蛇曰：“夫天机之所动，何可易〔206〕邪？吾安用足哉！”蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则有似〔207〕也。今子蓬蓬〔208〕然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有〔209〕，何也？”风曰：“然，予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我〔210〕，〔211〕我亦胜我。虽然，夫折〔212〕大木，蜚〔213〕大屋者，唯我能也。”故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之。
孔子游于匡，宋人围之，数匝〔214〕，而弦歌不辍。子路入见，曰：“何夫子之娱也？”孔子曰：“来，吾语汝。我讳〔215〕穷久矣，而不免，命也；求通〔216〕久矣，而不得，时也。当尧、舜而天下无穷人，非知得也；当桀、纣而天下无通人，非知失也：时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由，处〔217〕矣！吾命有所制矣！”无几何〔218〕，将甲者〔219〕进，辞〔220〕曰：“以为阳虎也，故围之；今非也，请辞而退。”
公孙龙问于魏牟曰：“龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白〔221〕；然不然，可不可；困百家之知，穷〔222〕众口之辩：吾自以为至达〔223〕已。今吾闻庄子之言，汒〔224〕焉异之〔225〕，不知论之不及与？知之弗若与？今吾无所开吾喙〔226〕，敢问其方。”公子牟隐几〔227〕太息〔228〕，仰天而笑曰：“予独不闻夫坎井〔229〕之蛙乎？谓东海之鳖曰：‘吾乐与！出跳梁〔230〕乎井幹〔231〕之上，入休乎缺甃〔232〕之崖。赴水则接腋持颐〔233〕，蹶〔234〕泥则没足灭跗〔235〕。还〔236〕虷蟹〔237〕与科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱〔238〕坎井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎？’东海之鳖左足未入，而右膝已絷〔239〕矣。于是逡巡而却〔240〕，告之海曰：‘夫千里之远〔241〕，不足以举其大；千仞〔242〕之高，不足以极其深。禹之时，十年九潦〔243〕，而水弗为加益；汤之时，八年七旱，而崖不为加损〔244〕。夫不为顷久〔245〕推移〔246〕，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。’于是坎井之蛙闻之，适适然〔247〕惊，规规然〔248〕自失也。
且夫知〔249〕不知〔250〕是非之竟〔251〕，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷〔252〕驰河也，必不胜任矣。且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利〔253〕者，是〔254〕非坎井之蛙与？且彼方跐黄泉〔255〕而登大皇〔256〕，无南无北，奭然〔257〕四解〔258〕，沦〔259〕于不测；无东无西，始于玄冥〔260〕，反于大通〔261〕。子乃规规然而求之以察〔262〕，索之以辩，是直〔263〕用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？子往矣！且子独不闻夫寿陵〔264〕余子〔265〕之学行于邯郸〔266〕与？未得国能〔267〕，又失其故行〔268〕矣，直匍匐而归耳。今子不去，将忘子之故，失子之业〔269〕。”公孙龙口呿〔270〕而不合，舌举而不下，乃逸〔271〕而走。
庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先〔272〕焉，曰：“愿以境内累〔273〕矣！”庄子持竿不顾〔274〕，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庿堂〔275〕之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”
惠子相梁〔276〕，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中，三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓〔277〕，子知之乎？夫鹓发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实〔278〕不食，非醴泉〔279〕不饮。于是鸱〔280〕得腐鼠，鹓过之，仰而视之曰：‘嚇〔281〕！’今子欲以子之梁国而嚇我邪？”
庄子与惠子游于濠梁〔282〕之上。庄子曰：“鯈鱼〔283〕出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”
〔注释〕时至：时，时令；时至，按季节到来。灌河：灌注黄河。泾流：泾，直流的水波，泾流泛指水面。两涘渚崖之间：涘，河岸；渚，水中之丘；崖，高耸的河岸。全句意为水面淹没水中之丘，两岸突然开阔。不辩：辩通“辨”；不辩，不能分辨。焉：语助词。河伯：传说中的黄河之神。以：认为。北海：东海之北，指今渤海。端：尽头。旋：掉转，指改变。望洋：即望羊，仰视貌。若：北海之神，即下面的海若。野语：俗语。闻道百：百，泛指多；全句意为听到许多道理。莫己若：倒装句，即莫若己，都不如自己。我之谓也：宾语“我”前置，就指我啊。且夫：语助词。尝闻：曾经听说。少仲尼之闻：少为意动用法，有轻视含义；闻，见闻，指学问；全句意为，觉得仲尼学问少。轻：看轻，轻视。弗信：不信。难穷：穷，穷尽；难穷，难以穷尽。非：要不是。殆：危险。长：长久。见笑：被……笑。语：讨论、谈论。拘：局限。虚：通“墟”，指所居之处。笃于时：《尔雅·释诂》：笃，固也，引申为限制、局限；笃于时，受到时间的限制。曲士：乡曲之士，指见识浅陋者。道：高深的道理。束于教：束，束缚；被所受的教育束缚。乃：然后。丑：浅陋卑微。大理：大的道理，指高深的道理。盈：溢出。尾闾：传说中海底泄海水的洞。已：停止。虚：空虚。不知：不受影响。过：超过。江：长江。流：流量，指蓄水量。量数：计算数量。比形：比为庇，比形即托庇、寄形。受气于阴阳：禀受气于阴阳之中；即指北海禀受阴阳两气。方：正。存乎见少：存在见识短缺。〔51〕奚：哪里。〔52〕自多：自满、骄傲。〔53〕计：估计。〔54〕礨空：礨，即垒；垒空，小孔穴。〔55〕中国：指黄河中下游地区，这一区域古称中国。〔56〕稊米：小米。〔57〕大仓：古代在京师的国家仓库称大仓。〔58〕号：称。〔59〕万：万物。〔60〕人处一焉：人类在这中间(指万物)只居其一。〔61〕人卒九州：卒为尽、极、统括；全句意为，统括九州之人。〔62〕谷食之所生：依靠谷食生存。〔63〕舟车之所通：依靠车船而通行。〔64〕人：这里指个人、一个人。〔65〕此：指个人。〔66〕豪末：豪通“毫”，毫末，指马身上的毫毛末梢。〔67〕五帝之所连：传说中的五个古帝；连，相接，指王位禅让。〔68〕三王之所争：三王：古称夏禹、商汤、武王为三王；争：相争，指争夺王位。〔69〕忧：思虑。〔70〕任士：以天下为己任者。〔71〕劳：力行。〔72〕尽此：只不过如此，指代上文“豪末之在于马体”。〔73〕辞之：辞去它(让位)，指伯夷让国。〔74〕语之：谈论它，指天下之事。〔75〕向之：对着它，指黄河水。〔76〕量无穷：量，数量；穷，穷尽。〔77〕时无止：时，时间；止，休止。〔78〕分无常：分，禀分；常，恒常。〔79〕终始无故：全句意为，大化日新而终而复始，循环不已。〔80〕知：通“智”。〔81〕观于远近：即远近并观。〔82〕小而不寡：寡，少；全句为，不以小而为少。〔83〕知量无穷：参见上文“物量无穷”。〔84〕证曏：证，证实；曏，即“明”，明了。〔85〕今故：故通古，今故即古今。〔86〕遥而不闷，掇(zhuō)而不跂：遥，长；闷，闷闷不乐；掇，短；跂，通企，企盼。〔87〕盈虚：满空。〔88〕坦涂：涂即途，坦涂即康庄大道。〔89〕说：悦。〔90〕计：计算。〔91〕至小：最小；至小指前面人所知之小与未知之大、所生之短与未生之长相比，因此才有“求穷其至大之域”之说。〔92〕迷乱：迷惑昏乱。〔93〕倪：端倪，即极至界限。〔94〕至精无形，至大不可围：指惠施所讲的“至小无内”，“至大无外”。〔95〕信情：实情。〔96〕失：过失、错误。〔97〕不尽：不能穷尽。〔98〕不明：不分明、不清楚。〔99〕失精：失疑为夫，发语词；精，微小。〔100〕垺：盛。〔101〕殷：盛貌。〔102〕异便：异，不同；便通“辨”，审察；异辨，指对大小事物应采取不同的审察方式。〔103〕有：通“囿”，局限。〔104〕期：限。〔105〕分：分辨。〔106〕言论：言，言语；论，表达。〔107〕意致：意，原义为猜测，这里指思考；致，达到。〔108〕察：察觉、辨析。〔109〕大人：得道之人。〔110〕不出乎害人：不损害别人。〔111〕不多：不赞许，下同。〔112〕不为利：不谋利。〔113〕不贱门隶：贱，轻视；门隶，守门的奴仆；意指奴仆为利而守门。〔114〕事焉不借人：事，指当为之事；不借人，不借助他人。此句后疑佚一句，因为此段句式两两相对。〔115〕食乎力：自食其力；此与下面“贪污”相对，因为贪污则不是自食其力而积财。〔116〕殊乎俗：即与世俗之人不同。〔117〕辟异：辟同僻，辟异指怪僻。〔118〕为：行事、做事。〔119〕劝：劝诱。〔120〕分：区分，这里指标准。〔121〕道人：得道之人，即上文大人《庄子》中亦称至人。〔122〕不闻：不求闻达(指自己名声)。〔123〕至德：至德之人。〔124〕不得：不求获得(德)。〔125〕无己：忘却自己。〔126〕约分之至：约，简略；分，辨别；至，极点。〔127〕恶至：何至，什么程度。〔128〕倪贵贱：倪，分际，界限；倪贵贱即贵贱的界限。〔129〕自贵：自视为贵。〔130〕相贱：视别物为贱。〔131〕差：差异。〔132〕因：依据。〔133〕功：功用。〔134〕分：区分、区别；前句讲东西相反则无东便无西，因此就事物功用来说，有用与无用相对。〔135〕趣：志趣、爱好。〔136〕自然：自我肯定。〔137〕相非：视别人为非。〔138〕操：操守。〔139〕之、哙让而绝：燕王哙采纳苏代之说，让位于燕相子之，三年国乱，燕国几至绝灭。〔140〕白公争而灭：楚平王之孙白公胜僭称公，作乱而死。〔141〕梁丽：丽即，梁丽即屋栋。〔142〕冲：攻。〔143〕窒：堵。〔144〕殊器：不同的器具。〔145〕骐骥骅骝：古之骏马。〔146〕狸狌：狸，狸猫；狌，鼬鼠，即黄鼠狼。〔147〕邸鸺：枭类夜行之鸟，一说猫头鹰。〔148〕撮蚤：捕捉跳蚤，喻其夜视极佳。〔149〕瞋目：睁目，睁大眼睛。〔150〕师是而无非：意为师心自用，以己见为是而无错误。〔151〕不舍：不放弃，意为不停止。〔152〕禅：借为嬗，传递王位。〔153〕义徒：有高义者。〔154〕女：同汝。〔155〕何为：为何的倒装，做些什么。〔156〕趣舍：同取舍。〔157〕奈何：怎么样。〔158〕反衍：散漫而无边际。〔159〕拘而志：拘，局限；而，尔；志，志向。〔160〕蹇：艰涩，即与道不合。〔161〕谢施：随顺貌，即不论其多少。〔162〕一：执一。〔163〕参差：参差不齐，意谓与道所行不合拍、不一个方向。〔164〕严：俨然，稳重貌。〔165〕其：表劝勉的语气，可不译；下几句相同。〔166〕私德：私，偏私；德，恩惠。〔167〕繇繇：自得貌，同悠悠。〔168〕社：社稷之神。〔169〕福：保佑。〔170〕汎汎：即氾氾，普遍貌。〔171〕畛域：界限。〔172〕兼怀：包藏、兼容并包。〔173〕孰：谁，指哪一个、哪一方面。〔174〕承翼：承，承受；翼，扶助。〔175〕无方：无所偏向。〔176〕不恃其成：即其成不足恃。〔177〕不位乎其形：即其形不位，位，定位。〔178〕年不可举，时不可止：年、时对举，都指时间概念；举：把捉、把握；止，挽留。〔179〕消息：消，消亡；息，生息。〔180〕方：方法。〔181〕若骤若驰：骤驰都指马奔驰。〔182〕移：原义迁徙，此处指时间推移。〔183〕自化：自己变化。〔184〕权：权变。〔185〕贼：伤残。〔186〕薄之：薄，逼近；之，指知道者。〔187〕宁：疑作审，形近而误。〔188〕天在内：天，天意，实指自然，下同；在内，深藏不露。〔189〕人在外：人，人为，下同；在外，显露于外。〔190〕德在乎天：德合乎自然。〔191〕行：行为。〔192〕得：通德，下同。〔193〕蹢躅：进退不定貌。〔194〕反要而语极：反，回复；要，枢要；极，极致。〔195〕落：即络，羁勒。〔196〕无以人灭天：不要以人为来伤害自然。〔197〕故：有心之为称故。〔198〕命：自然流行谓命。〔199〕殉名：殉世俗之名。〔200〕真：真性，自然本性。〔201〕夔怜蚿：夔，一足兽；怜，羡慕；蚿，百足虫。〔202〕趻踔：跳跃。〔203〕无如：如，往；无如即不善于行走。〔204〕唾者：打喷嚏者。〔205〕动吾天机：即顺着我的天性自然。〔206〕易：改变。〔207〕有似：似有，即蛇行有形迹。〔208〕蓬蓬：风声状。〔209〕似无有：风行而无形迹。〔210〕指我则胜我：以手指风则胜过风，意风无还击能力。〔211〕弌：即蹴，踢。〔212〕折：摧折。〔213〕蜚：同飞，吹翻。〔214〕数匝：数重包围。〔215〕讳：忌讳。〔216〕通：通达。〔217〕处：原义安顿，此指安静地坐着。〔218〕无几何：没有多久。〔219〕将甲者：携带兵器者。〔220〕辞：道歉。〔221〕合同异，离坚白：“合同异”与“离坚白”是当时名家的命题。公孙龙提出坚、白是脱离石头属性，夸大了差别性而抹杀同一性；惠施只看到事物间的差异与区别(小异)，但以合同异来否定小异(大同)，否定差别的客观存在。〔222〕穷：穷诘、屈服。〔223〕至达：达到极限。〔224〕汒：同茫，茫然。〔225〕异之：即对庄子言论感到奇异。〔226〕喙：嘴。〔227〕隐几：靠着案几。〔228〕太息：叹息。〔229〕坎井：废井、坏井。〔230〕梁：疑衍字，“出跳”与下“入休”相对。〔231〕井幹：井垣。〔232〕缺甃：残破的井壁。〔233〕接腋持颐：(水)承着腋部托着下颔。〔234〕蹶：踏。〔235〕没足灭跗：没，埋没；灭，与“没”同；跗：脚背。〔236〕还：回首。〔237〕虷蟹：井中之赤虫。〔238〕跨跱：跨、跱两字意义相近，可译作“盘踞”。〔239〕絷：原义拴缚马足，此作绊住。〔240〕逡巡而却：逡巡，从容貌；却，退却。〔241〕远：距离。〔242〕仞：长度单位，《说文解字》以八尺为仞。〔243〕潦：同涝。〔244〕加损：一作减损。〔245〕倾久：倾，短暂；久，长久。〔246〕推移：变化。〔247〕適(tì)適然：惊恐貌。〔248〕规规然：茫然自失貌。〔249〕知：同智。〔250〕不知：不知道，不懂得。〔251〕竟：通境，境界。〔252〕商蚷：北方一种小虫名。〔253〕自适一时之利：图一时快活。〔254〕是：指示代词“这”。〔255〕跐黄泉：跐，践踏，跐黄泉即走上黄泉路。〔256〕登大皇：登天，含义也是死。〔257〕奭然：释然，毫无障碍貌。〔258〕四解：四通八达，指对道的理解。〔259〕沦：陷入。〔260〕玄冥：玄，深奥、玄妙；冥，深思。〔261〕大通：指对道的理解达到极致。〔262〕察：辨析。〔263〕直：仅仅。〔264〕寿陵：燕国邑名。〔265〕余子：小孩。〔266〕邯郸：赵国国都。〔267〕国能：赵国以步姿美观著称，故称国能。〔268〕故行：原来的走路的方法。〔269〕业：学业。〔270〕呿：张口貌。〔271〕逸：“奔”，赶快逃走。〔272〕先：事先致意。〔273〕累：麻烦，指把国家拜托给庄子管理。〔274〕顾：回首看。〔275〕庿堂：庿通廟，即庙。庿堂即宗庙明堂。〔276〕相梁：相略等于后世的宰相，此作动词用，即做梁国的相。〔277〕鹓：属鸾凤类的鸟。〔278〕练实：竹实。〔279〕醴泉：甜泉。〔280〕鸱：鹞鹰。〔281〕嚇：发怒声。〔282〕濠梁：濠是濠水；梁，桥梁。〔283〕鯈鱼：白鱼。
(汤勤福)
〔鉴赏〕先秦道家在诸子百家中独具特色，与儒家共同构成中国传统思想文化的灵魂。庄子继承和发展了老子的哲学思想，以对人的精神自由的执著追求和奇透纸背的语言魅力，开启了中国传统思想中一个新的理论方向，获得了“为百家之冠”(《庄子注》序)、“千古一人”(《南海经解》序)的至誉。
《秋水》气象恢弘，境界宽广，语言恣肆，是《庄子》中颇为引人注目的篇章。庄子相对主义的思想观点，化作“时至”的“秋水”，汩汩流光溢彩于字里行间。难怪金人马定国《读庄子诗》，由衷地发出观止之叹：“吾读漆园书，《秋水》一篇足。”
庄子“万物齐一”的相对主义思想观点，在其代表作《齐物论》中有系统、全面的表述。在庄子“道”的思维和视角中，认为“彼是”齐、“是非”齐、“物我”齐、“生死”齐，即所谓“道通为一”。本篇与《齐物论》可谓一脉相承而又遥相呼应，亦着重阐述认识相对性的理论。前者以抽象思辨为主，后者引人进入丰富斑斓的物质世界，由“秋水”折射出辩证法的思想火花，更为发人深思。文章的核心部分是河伯与北海若的对话，其后几则相对独立的故事，是为活生生的例证，亦是对全篇基本思想观点的补充。
文章开头便呈现出一幅波澜壮阔、蔚为可观的图画：秋雨“时至”，“百川灌河”，浩荡东流，“至于北海”，“不见水端”。“欣然自喜”的“河伯”，不得不望洋兴叹，自嘲“见笑于大方之家”。而“北海若”却自比于“天地”，说“犹小石小木之在大山也”；又以“四海”比之于“天地”，说不过是土石之中的小孔洞而已。一叹“大”，一曰“小”，足见庄子思想之无限广阔，对“广”与“大”的无限追求。当河伯问及“大天地而小豪末”时，北海若又予以否定，说“夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故”，物量大小不能穷尽，时间的推移没有止境，名分地位也不是恒常不变的，终始往复更没有尽头。由此，庄子否定了“大”与“小”、“今”与“古”、“终”与“始”等看似不可调和的对立。就“大”而言，是因于“小”而“大”；就“小”而言，是因于“大”而“小”。事物是相对的，又是变化莫测、不断转化的。在庄子认识的相对性理论中，不时迸射出辩证法思想的闪光。庄子说“知东西之相反而不可无”，东、西方向相反却互不可缺。庄子明确否定“师是而无非”(以“是”为法而不要“非”)、“师治而无乱”(以“治”为法而不要“乱”)是“未明天地之理”，“师天而无地”、“师阴而无阳”是断不可行的。所以“以道观之”，“何贵何贱”、“何少何多”，在“道”的观照下，“万物齐一”，有什么“贵、贱”、“多、少”可言呢。“物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移”，物之生息若奔马，无一动不在变化，无一时不在推移，字里行间跳跃着辩证法思想的光波。对话末尾，借北海若之语“无以人灭天”，庄子告诫人类不要以人为去破坏天性、破坏自然。庄子由认识的相对性，最终达到一种“天人合一”的精神境界。
在庄子眼里，大小、是非、多少、贵贱、善恶等等都是相比较而存在，各自按照本性生灭变化，即所谓“以道观之”，“万物齐一”。庄子让“河伯”与“北海若”对话，又让“坎井之蛙”与“东海之鳖”定格为两种典型的代表，而“夔”、“蚿”、“蛇”、“风”也各具含义，在庄子笔下，认识的相对性的理性思维与形象思维融为一体。有人称《庄子》是“哲学的诗”、“诗的哲学”，就正是看到了它永放光芒的文学特质。
司马迁说庄子“终生不仕，以快吾志”。庄子鄙弃权贵，对个性精神自由有自己特殊的理解，本文中有几段记载。楚威王派二大夫前往礼聘，表示愿以国事相委，庄子却手持钓竿，不屑一顾，自语起千年“神龟”来，说“吾将曳尾于涂中”，宁愿学龟拖着尾巴在泥里爬行，予以回拒。惠施在庄子一生交往中有着特殊的地位，是挚友，又是论辩对手。惠施死，庄子悲曰“吾无以为质矣”(《徐无鬼》)，无人再与之对言了。惠施在梁国为相，可谓官高位显，但庄子却认为只不过是“鸱得腐鼠”，猫头鹰得到一只腐烂的老鼠，表现出对世俗权力的极度轻蔑。惠施“以小人之心度君子之腹”，令庄子十分生气，便给惠施上了一课，要惠施明白分辨一种叫鹓的鸟与猫头鹰的截然不同：一个行为高尚，志向远大，心胸宽广；一个行为卑劣，心无大志，胸襟狭窄。
庄子与惠施富有哲学意味又充盈情趣的争论，有“有用”与“无用”、“无情”与“有情”之争，还有著名的“鱼乐之辩”。庄子与惠施同游濠梁之上，围绕“鱼之乐也”，展开了一场争论。惠施抓住人鱼异类这个问题不放，步步为营，企图驳倒庄子。庄子巧妙地避开这个问题，只在类比推理上做文章，让惠施无言以对。庄子曰“既已知吾知之而问我，我知之濠上也”，既然你能知我，我为什么不能知鱼呢？我是在濠水桥上知道鱼的乐趣的。濠水清澈见底，鱼儿自由自在游弋，庄子见了，移情于鱼，产生一种审美情趣，而惠施无动于衷，只是由理智的思辨提出问题。一场偶然随意的“鱼乐之辩”，竟深富哲学、文学和美学的意蕴，着实令人玩味。
本篇是庄子哲学思想体系中一个重要的篇章，它与《齐物论》相映生辉，共同构筑了相对主义的理论框架。庄子相对主义的认识论，取消事物及其人们认识之间的差别，有它消极的一面。但庄子承认事物及其认识的相对性，反对绝对性，也即是承认价值取向的多元性。不能不说，这是庄子为人类心灵开拓了一片新天地，也是人类精神成长的一个标志。在庄子看来，真理只能存在于各派学说之中，任何一家之言都不是真理之全，这对于现代学术的发展还是有借鉴意义的。