〔注释〕藐：幼小的样子。混然：浑然一体。中处：处于其中。塞：充塞。帅：领导。与：党与、同伴。大君：君主、帝王。宗子：宗法社会中享有继承权的嫡长子。家相：一家的总管。合德：同德。合，相同、一致。疲癃：曲腰高背之疾，泛指年老多病或年老多病之人。惸(qióng)独：无兄弟的人，引申为孤独无依的人。颠连：狼狈困苦的样子。悖德：违背道德。悖，违背。不才：没有才能。践形：意谓将仁义实践于形色之中，来体现人天赋的品质。惟肖者：不愧为人。惟，发语词；肖，仿效。一说像父母的儿子。知化：通晓事物变化之理。穷神：穷究事物之神妙。无忝：不玷辱、不羞愧。匪懈：不懈怠。匪，通“非”。旨酒：美酒。崇伯子：指禹。顾养：孝顺赡养父母。颍封人：即颍考叔。锡类：以善赐及众人。不弛劳：不畏辛劳。底豫：得到欢乐。无所逃：晋献公欲杀世子申生，申生辞狐突而就戮，表现为顺从，死后谥恭。待烹：待杀。体其受：指身体受之父母。归全：身体受之父母，不可残形不全。勇于从而顺令：指伯奇孝顺父母，其妻离间父子关系，伯奇逐妻而顺从父母。忧戚：忧愁烦恼。庸：用。玉汝于成：天器重你，使你得到成就。

(张剑光)

 

〔鉴赏〕《西铭》本是张载的哲学名作《正蒙》中最后一篇《乾称》的开首一段文字，是张载原为学者所写的一篇铭文，初定名为《订顽》，后来在程颐的建议下改为《西铭》。

《西铭》的全文并不长，一共才253个字，但却是张载体大思精的“气本论”哲学思想体系的高度浓缩。全文可分为五段：第一段讲人与宇宙的连结以及人在宇宙中的地位，提出“民胞物与”、天人一体的思想；第二段讲社会理想，表达一种“宇宙大家庭”的思想，人们骨肉相连、休戚与共；第三段讲人性论，道德植根于人性，而人性则本于天性，因此恪守道德规范是符合宇宙秩序的绝对义务；第四段举出六个实现了道德理想的历史人物，以证明理想人格的塑造与落实是可能和必要的；最后一段以乐天知命、尽伦尽职的人生理想结束。

《西铭》所表达的是一种洋溢着人文关怀、合理地处理个人与社会、内在与外在关系的积极进取的人生观。它所要解决的实际是如何从个人的立场来看待宇宙，又如何运用这种对宇宙的观解进而去看待社会和个人的一生。在张载看来：宇宙间万物都是由气所构成的，人当然也不能例外，而构成人的气也就是构成万物的气。因而从个人的角度来看，天地就如同我的父母，一切人都是我的同胞，宇宙间其他万物都是我的朋友，君主可以说是这个“大家庭”中的长子，而圣人之所以能为圣人是因为他与天地合德，等等。从“吾体”、“吾性”、“吾同胞”、“吾与”依次展开，张载论证了人人同等，万物共性。因此人应该尊老抚幼，应该同情和照顾鳏寡孤独残疾者，应该普爱众生，泛爱万物，帮助弱者，因为这是个人对这个“大家庭”应尽的神圣义务。而对每一个人说来，不论富贵贫贱，都应该乐天安命，泰然处之，活一天就必须尽一天义务，直到问心无愧地死去。

张载的《西铭》是宋明理学中的经典作品，受到各派理学家的高度重视和赞赏。二程兄弟对张载之学最欣赏的就在于他《西铭》中所提出的伦理思想。如程颢认为，张载的《西铭》讲“乾父坤母”、“民胞物与”，充分体现了“万物一体”之仁，所以他多次强调，《西铭》是孟子之后儒家最重要的文字，其价值远在韩愈的《原道》之上。程颐则认为《西铭》突出了儒家“理一分殊”的思想，因而与墨子的“兼爱”不同。朱熹还专门为《西铭》作了详尽的注解。而理学家之所以这么称赞《西铭》，最根本的原因实际在于它将儒家对人生的态度，与佛教、道教、道家、墨家等对人生的态度，清楚地区别开来。

总之，张载《西铭》所提出的“民胞物与”思想，与传统儒家的“礼运大同”理想是一脉相承的，它把中国传统哲学中“天人合一”的思想发展到了一个新境界，因此可以认为它代表了旧时代中国知识分子的最高的人生理想。这一理想曾激励正直的知识分子勇于以天下国家为己任，救邦国于危难，拯生民于涂炭，置生死利害于度外。这是值得充分肯定的、优秀的传统思想文化。

当然，从今天的立场来分析，我们在肯定张载《西铭》思想的同时，还应该注意到：张载的这一思想中隐含了一种倾向，那就是在强调个人义务的同时，忽略了个人应有的权利；强调人与人、人与自然和谐的同时，忽略了还存在着竞争的一面。这也可认为是儒家思想的一个通病。所以，作为一个现代人，即使对优秀的传统思想文化，也应该有一个继承和扬弃的正确态度。