作者： 杨明琪 【本书体例】

【原文】：

凫鷖在泾⁽¹⁾，公尸来燕来宁⁽²⁾。尔酒既清，尔肴既馨。公尸燕钦，福禄来成⁽³⁾。

凫鷖在沙⁽⁴⁾，公尸来燕来宜⁽⁵⁾。尔酒既多，尔肴既嘉。公尸燕钦，福禄来为⁽⁶⁾。

凫鷖在渚⁽⁷⁾，公尸来燕来处。尔酒既湑⁽⁸⁾，尔殽伊脯⁽⁹⁾。公尸燕饮，福禄来下⁽¹⁰⁾。

凫鷖在潈⁽¹¹⁾，公尸来燕来宗。既燕于宗，福禄攸降⁽¹²⁾。公尸燕饮，福禄来崇⁽¹³⁾。

凫鷖在亹⁽¹⁴⁾，公尸来止熏熏。旨酒欣欣⁽¹⁵⁾，燔炙芬芬⁽¹⁶⁾。公尸燕饮，无有后艰。

【鉴赏】：

这是一首宾尸歌。具体说来，周代人祭祀祖先时，不像后世面对祖先的画像祭祀，而是以一个人装扮成祖先，此时的这个人叫尸。若祖先是公侯，便称为“公尸”。祭祀的次日，还要设宴款待尸，这一活动称为“宾尸”。这首诗便是行宾尸之礼时所唱的歌。从这首歌的内容看，唱者多半是尸，也可以是对唱，每章主人唱一、二句和五六句，尸唱中间两句。

陈独秀在研究中西异同时曾经说过：西方人崇拜个人，而中国人是崇拜祖先。这话是极有见地的。早在原始社会，各部落间经常相互挞伐，弱肉强食，都期望本部落人丁兴旺，出师胜利。在生产力低下，人们尚不能掌握自己命运之际，一个重要的办法就是向祖先乞求，并把祭祀祖先的活动当作团结、凝聚本部落、本家族的重要形式。所以，直到西周时期，国之大事就是战争和祭祀。祭祀的仪式非常隆重、肃穆，杀性宰羊，列队跪拜，鼓乐齐鸣。其中，装扮祖先的尸也很辛劳。而次日的宾尸之礼，也同样的隆重。周王室及其他公侯贵族，大摆宴席，歌乐不绝。一方面是感谢尸的辛劳；另一方面，尸既然被作为祖先的化身，自然还要对他顶礼膜拜，向他求福；尸也自然以神明的身份，说些大吉大利的话。所以宾尸歌比较程式化。其内容不外是：尸来赴宴，酒淳菜香(说明主人心诚)，必然福禄来降。这首歌，每章正是把上述内容通过略有变化的不同辞语表达出来。这些内容，在今天的部分读者看来，近乎可笑，甚至有唯心和阿谀之嫌。但我们那时的祖先，却是非常严肃而虔诚的。这一方面反映了先民在生产力低下的情况下，由于追求强大而又缺乏自我驾驭力量，便只好求助于祖宗的亡灵；另一方面，也反映了人类远自童年，就积累起自我祝福的社会意识。从积极方面看，它是人类向大自然斗争时，用以表达愿望和理想的形式。只是由于经常反复地专门进行，终于使其仪式化，也便罩上了一层神秘的色彩。

诗歌，是情感的表达。这首歌，由于既是答谢，又是祝福，所以，充满了和谐、喜悦、欢快的情感。主人由美丽温和的凫鷖戏于清清的泾水之滨，唱到欢迎携带福音的公尸赴宴。公尸则感谢主人的情盛。酒淳、菜丰，祝贺福禄来降。整个宴会上，大家一边举杯对唱，一边痛饮美食。雅歌回环往复，碰杯酣畅淋漓，这该是一个多么祥和的境界。名曰为了亡灵行宾尸之礼，其实也是活着的人借机吃酒歌唱，表达了自己的欢愉之情。

这首诗的艺术形式亦有其特色。其一，每章用起兴的手法领起。如：“凫鷖在泾，公尸来燕来宁。”前后两句在内容上没有任何联系，但在形式上，前一句恰如后世音乐中的过门。对歌唱者，起定调酝酿情绪的作用；对听者，则创造了一个特定的韵律和节奏的“场”，唤起其相应的接受心理结构(同构心理)。双方都感到畅顺、和谐。其二，本诗每章以四言为主，又在固定的第二句杂以六言句“公尸来燕来宁”、“公尸来燕来宜”等。这种长短句相间的章法，避免了板滞，增强了活泼感和欢快情感的表现力。其三，每章三、四句多为对偶短句，整齐、匀称，唱来琅琅上口，听来欢快鲜明。另外，本诗音韵和谐，即使在其乐谱失传的情况下，我们仍然能够通过诗歌词语的音节和用韵，体会到它的音乐美。