白话《易经·巽下兑上》原文释义

大过第二十八

巽下兑上

大过是大者过越或指大为过越常理的意思。大过卦由巽、兑两卦组成。

从卦象来看,巽为木,兑为泽;下巽上兑,表示巽木在兑泽之下。然而树木本来依赖水泽的滋润而生长,现在反而被水泽所淹灭,实在大为过越常理,所以有大过之象。

从爻象来看,四个阳爻位于大过卦的中央,且上下两卦的中位都是刚爻,可见阳刚强盛;又阳刚为大,阴柔为小,阳刚盛过阴柔,是为大者过越,即“大过”。但是,大过卦的阳刚聚集在一卦的中央而过于强盛,即《彖传》所说的“刚过而中”,可以成就大过于常的功业。

大过卦各爻,以刚柔相济的情况为佳,而不以当位得正为美。论断爻位关系时,不取远应,只取近比。

大过。栋桡。利有攸往。亨。

“栋”是指房屋的脊梁。“桡”为曲折。小过卦为阴柔过越阳刚,柔爻位于卦的上下两端;大过卦则为阳刚过盛,刚爻集中于卦的中间部分。这都象征君子内怀刚健之德,外行柔顺之道。

大过卦的刚爻过于壮盛,且都聚集在卦的中央,中间强盛而上下柔弱,有如房屋的脊梁,中强而本末弱,因此曲折,这就是“栋桡”。卦辞所以称“栋”,是因为卦中的刚爻能担负重任,足以为国家的栋梁,犹如房屋的栋梁一般。“桡”则象征初、上两爻,即本末,因过于柔弱,以致无法负荷太大的重量。从卦德来说,下卦巽体为巽顺,上卦兑体为和悦。在大过的时候,阳盛阴衰,能遵守巽顺和悦之道,则适合进往,且含藏通达的道理。

例解 宋太祖赵匡胤(927—976),原本是后周的“殿前都点检”,掌握首都的军政大权。时值天下纷扰,后周新任的皇帝又还年幼,赵匡胤为人明断果决且谦容有度,善于领导,终于得到将领与士兵们的拥戴,“陈桥兵变,黄袍加身”,取代后周建立大宋,结束五代十国以来长期的纷乱,成就大过于常的功业,正是卦辞所说的“利有攸往,亨”。

初六 藉用白茅。无咎。

“藉”是指祭祀时用来承置祭器的草席。“茅”即是茅草。初六以柔爻上承九二、九三、九四与九五四个刚爻,唯有戒惧谨慎,才能免于过错。处于大过的时候,阳刚过盛,阴柔原本已能谨慎;而初六又居下卦巽体的下方(巽为巽顺),更是谨慎又谨慎。初六这种谨慎的态度虽然过越常理,却没有过错。正如祭祀的时候,不敢把祭品直接放在地上,而是先用柔软而洁白的“白茅”作为衬垫,才将祭品放置在“白茅”上,如此真是谨慎到了极点。处于大过的时候,以过于寻常的谨慎态度行事,慎始而虑终,则天下没有不可做的事情,因此说“无咎”。

例解 在一个公司里,如果身为部属而同时有好几位能力杰出、才华互不相让的上司,由于才能相当的人原本就容易互相嫉妒或意见不一,所以身为他们的部属唯有怀抱“藉用白茅”的谨慎态度,战战兢兢,如临深渊,如履薄冰,才能成功地周旋在这些上司之间,并顺利地推展自己的业务。

九二 枯杨生稊。老夫得其女妻。无不利。

“枯”指树木太老而干枯。“杨”指靠近水泽而生长的杨树。“稊”指树根。“生稊”是指荣盛于下方。“老夫”指九二。“女妻”指初六。九二以刚爻居阴位,得下卦中位,下与初六柔爻成正比。初六位于一卦的最下方,有如树根;九二与初六相比,正像树根荣盛一般,即“生稊”。处于大过的时候,九二得中位,能执守中道;居阴位,能运用柔顺,所以能成就大过于平常的功业。犹如杨木虽然已经枯槁,但在下的树根依然充满生命力,冒出绿芽,继续吸取养分,终于再度枝叶蓬发,获得新生。又如龙钟老汉娶得少女为妻,虽然过越常理,然而因为能和年少的妻子相互亲比,因此能完成生育之功。大过卦发展到九二,阳刚虽然过盛,但因刚柔适中;且九二能执守中道,运用柔顺,因此没有过于极端的缺失,所以说“无不利”。

例解 所谓“富不过三代”,一个家庭或家族不可能永远富贵荣盛。良好的家风与家教是家庭最大的财富。只要以正德善道传家,纵然处于贫困之中,仍奉行家训不悖,终有一天能再度荣盛,有如“枯杨生稊”,而淳美的家风也必然得到世人的称赞。

九三 栋桡。凶。

九三以刚爻居阳位,处于下卦的上方,过于刚强,有失中道。处于大过的时候,想要建立大过于常的事业,创造大过于常的功绩,唯有刚柔相济,才能成功。而九三不能执守中道,过于刚强,理当得凶。正如房屋的栋梁原已曲折,如果又过于刚强,就会断裂,以致房屋倾毁。

例解 西楚霸王项羽在秦朝末年的群雄争霸中,原本最有希望代秦而兴,一统天下。可惜他刚愎自用,做事一意孤行,连唯一的谋臣范增的谏言都不肯听,以致情势逆转,刘邦代兴,项羽落得于乌江自刎。这就是九三爻辞“栋桡,凶”的最好说明。

九四 栋隆。吉。有它吝。

大过卦的九三、九四两爻位于一卦的中央,所以有栋梁之象。九四以刚爻居阴位,刚柔适中。处于大过的时候,能以阴柔辅佐、调和阳刚,因此没有过于刚强的缺点;正如栋梁隆起,不再往下曲折,所以为吉。然而,九四处于大过的时候,如果向下与初六相应,则又显得过于柔弱而可鄙吝,所以爻辞告诫说“有它吝”。

例解 正如两军对阵,若要胜利,指挥官必须保持冷静,充分掌握最新战况,适度听取下级的意见,切忌刚愎自用,躁进妄动,这就是“栋隆,吉”的道理。但是,假如每次作战前都要征询所有参谋,考虑各种意见,必求万无一失,以致不能当机立断,往往错失胜利的机会,甚至为敌人所乘,正如爻辞所说“有它吝”。

九五 枯杨生华。老妇得其士夫。无咎。无誉。

“华”即是花。“生华”是指荣盛于上方。“老妇”指上六。“士夫”指九五。九五处于大过的时候,虽然以刚爻居阳位,得上卦中位,又处一卦的尊位,但是上与居一卦极端的柔爻相比,上六居一卦末端,九五近比上六,有如枯槁的杨树开出新花。然而,杨木开花,对于已经枯槁的枝干来说没有任何益处。且上六柔爻居大过卦的终极,象征已经丧失生育能力的老妇人,九五和它比较起来显得虽老犹壮。九五得到上六,对它自己来说并无好处。然而,居一卦终极的上六柔爻得到九五刚爻的救济,不能说没有益处,所以说“老妇得其士夫”。对九五来说,与上六相合,虽然没有过咎,但终究不算是一件好事。

例解 如同一个学识出众、风度翩翩的青年,在教育普及的现代社会中,却娶了一个不识字且俗气的老大姐,虽然不能说这有什么不对,但总觉得不太相称。

上六 过涉。灭顶。凶。无咎。

上六以柔爻居阴位,才质柔弱,又下乘九二、九三、九四与九五等四个刚爻,凶险明显可见。且上六位于大过卦的终极,勇于解救危难,十分凶险,有如冒险涉水以致被水淹没头顶。然而,有过失的实为刚爻而非柔爻。上六柔爻想以柔顺来解救九五的刚强,却反而受到摈抑。但是,上六这种不避艰险,慷慨赴义,杀身成仁的精神,就道义来说,并非错误。

例解 东汉末年,袁绍(?—202)权倾天下。袁绍想攻打曹操,谋臣田丰献策,但袁绍并不接受,终于在官渡之战败给曹操,势力崩解。田丰不但未因有先见之明而受重用,反而因袁绍害怕被他耻笑而将他处死。然而,食人之禄,忠人之事,田丰尽了为人臣的责任,反遭杀戮,可说是“求仁得仁”,又有何怨?