煌煌荆楚吟·长沙之旅·岳麓山·碑亭情趣

岳麓自古多碑亭。虽历经沧桑，仍有不少遗存。

禹碑思古

禹王碑耸峙在全山的制高点禹碑峰上。明长沙兵道石维岳曾覆以石室藏之，中留一门。后倾圮。1935年重建小亭以遮护。

禹王碑相传原立于衡岳岣嵝峰(一说祝融峰)，故又名岣嵝碑。碑究竟何人所立，立于何时，碑文内容如何，至今仍众说纷纭，莫衷一是。有传为大禹当年所立。碑文内容为所得“金简玉书”之复述。如明吴道行《禹碑辨》云：“考吴越春秋载，禹登衡山，梦苍水使者授金简玉字之书，得治水之要，刻石山之高处。”也有人认为，此碑为后人纪念禹治水功绩而立，碑文内容为颂其功德之辞。原碑疑早已不存。当年韩愈寻访时即已不见。他在《岣嵝峰》诗中记云：“岣嵝山尖神禹碑，字青石赤形模奇，蝌蚪拳身薤叶披，鸾飘凤泊拏蛟螭。事严迹秘鬼莫窥，道人独上偶见之。我来咨嗟涕涟漪，千搜万索何处有，森森绿树猿猱悲。”与他同时代的刘禹锡在一首诗中谈到此碑，亦谓“尝闻”而非目睹：“尝闻祝融峰，上有神禹铭，古石琅玕姿，秘文螭虎形。”北宋末年，著名女词人李清照之夫金石学家赵明诚亦有寻之未见的石刻：“丙辰三年至此寻访禹碑真迹未获而去。”后传说在密云峰发现神禹碑，上有蝌蚪文七十七字。南宋何致于嘉定壬申年(1212年)得樵夫指引至碑所，始摩其文并刻于岳麓山顶巨石之上。尔后隐蔽又四百年，明嘉靖癸巳年太守潘镒搜得此碑，剔土摹拓，遂盛行于世。此后以它为模本翻刻者纷至沓来。张襄刻于金陵新泉精舍，容满刻于扬州甘泉书院，杨慎刻于云南安宁州法华山，又刻于四川成都，杨时乔刻于江宁栖霞山天开岩，张应吉刻于汤阴县安如山，又以杨时乔本翻刻于绍兴禹陵。清康熙年间，西安大别山、西安府学及归德县府署等又有翻刻。现存南岳岣嵝峰之禹碑，或许亦由岳麓山模本复刻。即便如此，亦是历史悠久之古物，令人发思古之幽情。现苍褐色石壁上字迹依稀可辨。全文七十七字，有人谓之钟鼎文，有人谓之蝌蚪文，其实它与殷商甲骨文、金文及战国楚墓出土之蝌蚪文均不相同，故难以辨认。明杨慎、沈镒、杨时乔、郎瑛等均有猜谜般的译文。如杨慎译为：“承帝曰咨：‘翼辅佐卿，洲渚与登，鸟兽之门。参身洪流，而明发尔兴。’久旅忘家，宿岳麓庭。智营形折，心罔弗辰!往求平定，华岳泰衡。宗疏事裒，劳余神禋，郁塞昏徙，南渎衍亨。衣制食备，万国其宁。窜舞永奔!”杨慎虽为著名学者，此译恐怕也只能聊备一说。

关于这块禹王碑的来历，民间还有一个传说：那是在大禹治水的年代。一天，大禹路过长沙城，见一独角龙在湘江中兴风作浪，便手举除龙剑跳入江中。连战三天三夜。独角龙终于招架不住，带伤逃入岳麓山的密林之中。正在饥饿难熬间，忽闻饭菜异香扑鼻，乃化作白面书生前往找寻。只见傍山一间茅屋中，一位白发老者正在煮面。独角龙得到老者允许，端起面条吞咽起来。谁知面条进肚便变成铁链，一半在腹内，一半留在外面，怎么扭也扭不断。那老者原为大禹所变，此时他抓住留在外面的半截铁链，喝令麓山升空，将独角龙锁在山底铁树上，然后让山落下压住。为防止以后独角龙逃跑，禹王便在山顶竖了一块镇龙大石碑。这便是今日所见的禹王碑。

“北海”见绝

北海碑，即麓山寺碑。唐开元十八年(730年)刻于古麓山寺，后移至岳麓书院旁，明知府钱澍砌亭覆盖。清咸丰年间移嵌于岳麓书院楼壁，现存于湖南大学。碑高400厘米，宽135厘米。碑作螭首半穿，额题“麓山寺碑”四字为方篆阴文，碑文1413字(已剥蚀271字)，行楷书。内容为历述由晋至唐麓山寺历代兴废和禅师传法概况，采用骈体，词采华瞻。此碑由名书法家李邕撰文并书。李邕，字泰和，扬州江都人。其父李善为唐代大学者。李邕天资聪颖，“少知名”。他工文，善书，尝云“学我者死，似我者俗”，书法虽取法二王(羲之，献之)，却自有创造，独具一格。明董其昌举之：“右军如龙，北海如象”。李邕年轻时任左拾遗，后任陈州(今属河南)刺史，遭诬告而被谪为遵化尉。开元二十三年起为括州刺史，最后任汲郡、北海太守，时称“李北海”。此碑即他赴任遵化途中所书。碑后署有“前陈州刺史李邕文并书”和“江夏黄仙鹤刻”字样。《岳麓志》谓“仙鹤即邕托名”。此碑因文章、书法、刻工皆精美，故世称“北海三绝碑”。

北海碑为艺苑珍品，历代慕名前来摹拓珍藏者络绎不绝。碑阴有宋、元、明题名多处，最著者为北宋元丰三年(1080)书画家米芾专程前来观摹时所刻题记：“襄阳米芾同广惠道人来，元丰庚申元月。”

“半”字显才

半山亭为六方形凉亭。相传此地原有半云庵，为上下山必经之处，游人赏景，香客朝圣，和尚下山购物，挑担回寺，皆常在此憩息。

一日，麓山寺一烧火僧兴之所至，戏以“半”字为题作诗一首：“山半山庵号半云，半亩半地半崎嵚。半山茅块半山石，半壁晴天半壁阴。半酒半诗堪避俗，半仙半佛好修心。半间房舍云分半，半听松声半听琴。”诗中句句有半字，却又毫无牵强之意，且对仗工整，颇具谐趣。住持闻知此事，惊其才能，不复令其烧火，而授以佛经，让其日夜持读。后半云庵颓圮，“半”字诗却流传于世。后世在此筑亭者，取其首句“山半”二字，将亭名曰“半山亭”。

“爱晚”含情

爱晚亭在清风峡台地上首，清乾隆五十七年(1792)岳麓书院山长罗典所建。罗典是清代著名经学家，官至鸿胪寺少卿，因而人称罗鸿胪。他在书院执教二十七年，多次受朝廷嘉奖。亭上有罗典撰对联：“山径晚红舒，五百夭桃新种得;峡云深翠滴，一双驯鹤待笼来。”据说此联上下联前一句经程万颂修改，罗原句为：“忽讶艳红榆”、“好将丛翠点”。亭前有溪涧，因涧旁多芳兰而名“兰涧”。涧中水流击石有声，人称“石濑”。亭四周枫树成林，秋时枫红如火，景色犹佳，故亭原名红叶亭、爱枫亭。后所以称爱晚亭，据说与袁枚有关(也有说为毕秋帆所易)。

袁枚为江南名才子，传说一年秋天来长沙，许多人慕名前往拜会，独罗典不予理睬。他不赞赏袁枚提倡的“性灵说”和为文做诗的标新立异，对袁枚招收女弟子更是看不惯。为防袁枚来访，于书院牌楼帖：“不为子路何由见，非是文公请退之”一联。子路姓仲名由，孔子门徒。韩愈字退之，谥文公。此联意为袁枚不似子路、韩愈，我罗典不想见您。两天后，袁枚见此联，摇头一笑，递上拜帖。罗典称病不见。袁枚走后，罗典叫人泼水冲洗院前台阶，说是清除异端邪气。袁枚独自游岳麓山，对各处胜景皆有吟咏，独《红叶亭》下只录杜牧绝句：“远上寒山石径斜，白云生处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。”且将第三句抄脱“爱、晚”二字。罗典闻知此事，连云“惭愧，惭愧!”并亲笔题写“爱晚亭”新匾。此名沿袭至今。

这个传说的真实性如何姑且不说，就亭名本身而言，“爱晚亭”确实比“红叶亭”、“爱枫亭”更佳。亭自秦汉时作为旅人停憩之所渐变为六朝以后作为雅人的游宴之所，亭名一事便有关紧要。然好名难得。洪迈《容斋随笔》有云：“立亭榭名，最易蹈袭，既不可近俗，而务为奇涩亦非是。东坡见一客之近看《晋书》，问之曰：‘曾寻得好亭子名否?’盖谓其难也。秦楚材在宣城外并江作亭，目之曰‘知有’，用杜诗‘已知出郭少尘事，更有澄江消客愁’之句也。王仲衡在会稽，于后山筑亭，目之曰‘白凉’，亦用杜诗‘越女天下白，鉴湖五月凉’之句，二者可谓甚新，然要为未当。”今“爱晚”一名，典出名句，又切亭之环境，不俗不涩，自然深为雅人所钟爱了。

原亭几经沧桑，清同治年间重修。光绪、宣统时，湖南高等学堂监督程万颂又有修葺，于亭中刻题记曰：“宣统三年秋，补葺爱晚亭，刻南轩、南园二先生诗，并征罗鸿胪故事，书‘放鹤’二字，以永嘉游。”南轩即南宋时岳麓书院山长张栻，南园为清代钱澧。他们的《青枫峡诗》和《九日岳麓山诗》均刻于亭内方石，题名“二南诗刻”。五十年代又两度重修，现亭额“爱晚亭”三字为毛泽东手书。

“卑”字寓志

俗话说：“登山必自卑。”岳麓书院前登山要道上有一“自卑亭”，传说为早先一位长沙太守所立。

那位太守二十来岁就中考为官，颇有些自命不凡。一日，忽思探问自己在长沙的口碑如何，亲从回禀：百姓言老爷为官清正，才学却不如岳麓山下种田人。太守气愤不已，亲自去农家察访。在岳麓山走了半天，便到一农家讨水喝。见老头正吩咐两个出门的儿媳：“一个去三五天，一个去七八天，同去同回。”太守颇纳闷：同日出行，行期不等，怎可同回?两个女子笑道：“我公公是说，今天十四去，明日十五回。三五一十五，七加八也十五，岂不是同去同回?”太守恍然大悟，转身进屋讨茶。老头斟上热茶，又吩咐屋内老太太陪客备饭：“佬佬，准备好留得几月几年的长温久暖的饭，我到山上去寻无肠鱼，两叉鸡爪做菜下饭。”说罢出门而去。太守又不解其语，老太太笑道：“长温久暖的饭，即待客心甜意甜，茶饭甜;无肠鱼就是岳麓山上的松菌，两叉鸡爪是蕨菜。”太守听罢，羞得面红耳赤，再也无心吃饭。但回到衙门，心犹不服。于是差人将那老头请进府中，出题难他，让他将一匹公牛带回去饲养，一月后牵来牛崽。老头也不争辩，牵着牛就走。一月后，太守派人去老头家，只见大门口挂一红布。差人刚要进屋，老太太阻拦说：“我老倌昨夜生一孩子，今日不能见生人。”差人笑道：“世上岂有男人生子之理?”“既无此理，公牛又焉能下崽?”老头在屋里接过话茬。差人无奈，只好牵牛回府。太守气急败坏，再出难题，限老头三天织一匹布把岳麓山遮住，用白米把桃子湖填平，三日后亲自去验看。验看之日，老头持尺、秤，带全家在麓山路口恭候。太守问他持尺、秤何故，老头说：“请您用这把尺量出麓山有多宽多长，我马上要婆婆和媳妇把布织出来。还请您用这杆秤称出湖水重量，我就去挑多重的白米把湖填平。”太守舌头打结，心悦诚服：村俗之人不可小看，今日方知登高自卑之理!不久，即在书院前登山要道上建亭，取名“自卑”。