安徽文化·节日习俗与民间信仰·民间信仰和祭祀习俗

与中国其他地区一样，在过去时代，安徽民间存在各种信仰，建造了许多供祀各种神灵的庙宇，有些庙宇是按照国家祀典的规格统一建造的，如在各府县，都建有社稷坛、神祗坛(祭风雨云雷、本境山川以及城隍)、先农坛、文庙、城隍庙、文昌庙、厉坛(祭无祀鬼神)、旗纛庙等，其祭祀均由官府主持。这些神庙的祭祀对象与百姓的生活距离较远，虽然每年举行隆重祭祀仪式时，都吸引了大量人观看，但实际上对百姓影响较小。只有社稷，因被认为与农业丰歉密切关联，故极受乡民重视，明初曾颁布让天下乡民立社的诏令，神灵有的供奉雕像，有的供奉主牌。

安徽各地还都建有表彰先贤先烈的祠庙，这一系统可姑且名之为“教化性宗教”。仅以清末安庆府为例，除祭祀孔子的文庙、祭祀关公的关帝庙外，还有祭宋秀才谢绪的大王庙，祭宋官员游酢、李大纲、黄干、喻樗的四贤祠，祭宋黄庭坚的山谷祠，祭宋官员孙知微、夏椅和明武将陈龙、潘可大的四忠祠，祀元郡守韩建的郡伯祠、大节祠、忠臣祠，祀元余阙的余忠宣公祠，祀余阙妻及子德臣女安安的烈夫人祠，祠明官员张文锦、崔文的文武宣力祠、祀清李犹龙的李公祠，祀清靳辅的靳文襄公祠，祀清徐国相的徐公祠、祠清张朝珍的张公祠，祀清曾国藩的曾文正公祠，祀清王廷宾、臧荣青的王臧二公祠，祀清刘效曾的刘公祠，祀汉朱邑的朱司农祠，祀唐张孚卿的吴烈侯祠，祀南唐徐铉的徐常侍祠，祀明方法的方断事祠，祀明左光斗的左公祠，祀清秉文的张方伯祠，祀明方学渐的方明善祠，祀明窦成的窦将军祠，祠明黄月功的黄公祠，祀明史可法的史公祠，祀清多隆阿的多公祠，祀清徐丰玉的徐勇烈公祠，祀魏刘馥、吴吕蒙的吴陂祠，祀楚屈原的北神庙，祀唐张巡的棠梨庙，祀元韩建的大节祠，祀神农后稷的五谷庙，祀汉张河丹的河西庙，祀唐狄仁杰的白云祠，祀唐张巡、许远和宋岳飞的景祐庙，祀明彭韶、邢旭、谢镔、孙衍、施溥、熊廷栋与清于成龙的惠民祠，祀楚屈原的忠洁王庙，祀晋姚显的姚太尉庙，祀晋王祥、孟宗和唐徐仲源的三孝祠，祀宋何无忌的何无忌庙，祀唐张巡、许远、雷万春的忠烈祠，祀唐麴信陵的麴大夫庙，祀明王之庆的忠节祠，祀明方法明的方公祠等，凡五十余处。被奉祀者，或因死节(包括因镇压人民起义而死者)，或因忠义，或因孝行，或有保境之功，或有惠民之政，也有的仅因是历史上的名人。对这些祠庙要按时祭祀，但基本上由官府统管，对平民百姓来说，只能起到一定的伦理教化作用，与信仰没有多少关联。不过应该注意的是，其中有些祭祀在民间悄悄转变了职能，带上了浓郁的“神灵”色彩。如徽州蔺将军庙所祀为隋将蔺亮，当地人认为他可以“镇火”，使其有了火神功用，五福镇庙所祀为南唐罗芟，乡民却在遇水旱灾伤时前往祈祷。

在乡民中最有威信的，还是与农业生产有关的神灵，这可以刘猛将军和龙王信仰为例。虫害是农业生产的大敌，在传统的技术条件下，人们对虫害没有太多的防治办法，只能依赖自然生态中益虫对害虫的消灭。青蛙是捕虫能手，故江淮之间原本“俗祀青蛙”。从明代开始，蛙神开始被一位称为刘猛将军的人神替代。安徽各地均有刘猛将军庙的建置。每年正月十三日和冬至后三戊日由地方官致祭祈报，百姓对此神也甚为尊敬。不过，出现刘猛将军之后，江淮地区原有的对青蛙的俗信依然存在，只不过青蛙变成刘猛将军手下的兵士，人们认为刘猛将军可驱动青蛙食虫。

龙神信仰在中国各地是普遍存在的，安徽人也极笃信，各地都建有不少龙神庙、龙王庙。如滁州西南丰山阳谷有柏子潭，浅深莫测，当地人传说其中有神龙出没，每逢久旱不雨，就前去祭祀祈祷，据说多有应验，于是乡民临潭建祠，加以奉祀。为了拉近神与人之间的关系，安徽人将许多龙王通过人化和本地化的方式，改造成本地的保护神。如颖州府(今阜阳)城东原有一座龙王庙，又称张龙公祠，传说该龙王为生活于隋代和唐初的张路斯，家住颍上县百社村，据说他十六岁中明经科，唐景龙中担任宣城令，颇有治绩。夫人姓石，生有九个儿子。罢职归里后，常钓于焦氏台之阴，一天，望见钓处有宫室楼殿，于是进去居住，从此夜晚出去，白天回家，每次回来，身上都又湿又冷。石氏深感惊讶，询问缘由，张路斯说：“我本是龙，蓼人郑祥远也是龙，与我争夺住处。明天我们当大战一场，要让九个儿子都帮助我。下巴上有绛绡的是我，有青绡的是郑祥远。”第二天，九个儿子用弓箭助战，青绡者被射中，急忙逃去，张路斯奋起直追，所过皆成溪谷，通达于淮水。青绡者投于合肥之西山而死，是为龙穴山，张路斯与九个儿子皆化为龙。

此外，安徽有些地方还有自己特殊的保护神。如徽州婺源的保护神是五通神，又叫五显神。宋代正是徽州商业开始发达的时候，每年拜祭五通神的不仅是本地乡民，还有来自四方的商人。随着其信仰的传播，朝廷也将五通神的封号越加越长，甚至还把封号加之于假想的五通神的父母。后来，五通神的庙号基本上固定为“灵顺”。清康熙二十五年(1686)，朝廷把五通神定为“淫祀”，加以禁止，位于府城东北的灵顺庙也改为关帝庙，但这不能根除乡民的信仰，五通神在徽州的影响依然很大，保留未毁的灵顺庙香火一直十分兴旺。

佛教在安徽影响也很大。早在三国时期，安徽境内己有二十多座佛寺。北周武帝灭佛时，禅宗三祖僧璨秘密活动在岳西司空山、潜山、司空山一带。唐初，佛教十分兴盛，安徽各地也广建寺院，较有名的有九华山化城寺、黄山翠峰寺、敬亭山广教寺、琅玡山开化寺等。唐代之后，佛教续有发展，到1949年前，安徽全省共有大小寺庵三千一百五十八处，可见其普及的程度。在佛教的众多神灵中，除佛之外，中国人还特别信奉文殊、普贤、观音和地藏四位菩萨。每年二月二十九观音菩萨诞日，乡民们不怕路远难行，成群结队去岑山和潜口的观音庙中朝拜进香。由于九华山被视为地藏菩萨道场，安徽的地藏菩萨信仰非常盛行。每年七月三十日为地藏菩萨诞日和成道曰，九华山地藏道场都要举行隆重的地藏法会，吸引了大量善男信女前来进香拜佛。

安徽的道教信仰也很兴旺。淮河流域是道家发源地，道教思想在这一带有较深厚的民众基础。汉末道教形成后，安徽各地即逐渐受其影响。如风景秀丽的九华山，最早是道教活动场所，许多道教徒前来开辟道场，先后建立过开元观、白云观、仙坛宫等道观。后佛教进入，才逐渐成为佛教胜地。唐代尊崇老子，尊称其为“太上玄元皇帝”，亳州相传为老子故乡，遂成为全国道教祭祀中心。宋、元时期，道教分为正一派和全真派两大宗派，安徽因地理条件的影响，江南信奉正一派，江北则信奉全真派。皖南休宁县境内的齐云山，是道教胜地，与江西龙虎山、湖北武当山、四川鹄鸣山并称为中国四大道教胜地。每年三月三日，相传为道教尊神元君降凡日，远近进香者更多，山上还要请戏班演戏三日以娱神。除齐云山外，怀远县涂山禹王宫、凤台县茅仙洞、潜山县真源宫等，也很有名。在道观外，安徽各地还有不少地点传说与仙人和道士有关。如潜山县白鹿岩东北有仙人台，据说上有仙人足迹，又有鹤泉，相传白鹤道人停留此处，鹤起泉流;太湖县有炼丹台，相传为汉梅福炼丹外;宿松县陈汉山溪旁有钓鱼台，相传为唐张果垂钓处，又县北五十里有仙田，相传为匡阜真人修炼处，又龙湖中有浮笠洲，相传为仙人炼丹处。

谈及民间信仰与祭祀，不能不谈一谈祖先崇拜和祭祖活动，这在安徽以及全国都是普遍存在的，是中国传统社会文化最重要的特征之一。在徽州等地，由于富商大贾众多，祖先崇拜得到物质方面的有力支持，变得空前强大。宗祠是祖先崇拜的场所和物化象征。徽州商人一旦致富，首先想到的就是修建宗祠。在商人的支持和推动下，徽州遍地都有宗祠，“姓各有祠，支分派别，复为支祠”(民国《歙县志》卷一)。对祖宗的祭祀，徽州人基本遵循《朱子家礼》的规定，有四时祭、忌日祭、生忌祭、墓祭等。祭祀时除奠献叩拜外，有的还有“娱神”活动。通过祭礼仪式，似乎活着的人与死去的祖先便在心灵上得到沟通，同时亦可加强族人的同源意识。安徽其他地区的宗族意识尽管可能不如徽州强烈，但在祖先崇拜上也同样热烈。在各地的乡村中，都可见到大大小小的祠堂，它们大多数比不上徽州祠堂的富丽堂皇，但表达的孝思却同样深沉。