李白
昔游三峡见巫山，见画巫山宛相似。
疑是天边十二峰，飞入君家彩屏里。
寒松萧飒如有声，阳台微茫如有情。
锦衾瑶席何寂寂，楚王神女徒盈盈。
高咫尺，如千里，翠屏丹崖粲如绮。
苍苍远树围荆门，历历行舟泛巴水。
水石潺湲万壑分，烟光草色俱氲氛。
溪花笑日何年发?江客听猿几岁闻?
使人对此心缅邈，疑入高丘梦彩云。
元丹丘，道士，天宝初，从紫阳先生受道法，后隐居颍阳。他与李白很早就结神仙之交，常有来往，李白集中写到元丹丘的诗很多。本诗是李白造访元丹丘的颍阳山居，看到他坐间屏风上的巫山风景图，有感而作此诗。
诗的前四句，由真巫山写到巫山屏风。首句先说自己昔游三峡，见到过巫山，从题外写来。次句才绕入本题，扣合到巫山画上， “宛相似”三字，带出下面一联诗：天边的巫山十二峰，飞到元丹丘的彩屏里。 “疑”字下得妙，表现出屏风上的画惟妙惟肖，与真巫山一模一样，但它毕竟是“画”。巫山，在今四川巫山县东，有望霞、翠屏、朝云、松峦、 集仙、聚鹤、净坛、上升、起云、栖凤、登龙、望圣等十二峰，重山叠嶂、高耸入云，风景极为壮美，唐代李端《巫山高》： “巫山十二峰，皆在碧虚中。”
本诗的大部分诗句用来直接描绘屏风画的实境。诗人联想起宋玉《高唐赋》里楚王梦游阳台，与巫山神女相遇的神话故事，便拈出画面上“阳台”的景色，首先加以描绘。美丽的神话故事不可能成为现实，所以画面上的“阳台”，周围是一片寒松，似乎发出萧飒的声音漫着烟云的“阳台”，似乎露出脉脉含情的神女身影。锦衾和瑶席是多么的冷寂，楚王与神女也徒然仪表堂堂、风姿娇美。 “盈盈”，形容人(或男或女)的风度、仪态，如古乐府《日出东南隅》： “盈盈公府步，冉冉府中趋。”《古诗十九首》：“盈盈楼上女，皎皎当窗牖。”这四句诗，描写画面上阳台附近的景色，与神话故事融合起来，写得声情摇曳，把画面写活了。 “高咫尺”以下八句，分别从远处和近处总写画面上的山水景色。远处， “高咫尺，如千里”，这是说在短小的屏风画的画幅内，却能画出寥阔深远的景物，有远及千里的气势，语出《南史·竟陵文宣王子良传》：“(昭胄子)萧贲幼好学，有文才，能书善画，于扇上图山水，咫尺之内，便觉万里为遥。” “翠屏丹崖粲如绮”，画面上翠色的屏峰和红色的山崖，彩色鲜艳得像绮罗一般，与上文的“彩屏里”相应，可见“元丹丘坐巫山屏风”上的画，是一幅着色山水画。 “苍苍远树围荆门，历历行舟泛巴水。”“荆门”，在巫山的东面; “巴水”，在巫山西面。这两句写远望所见，苍郁色的远树围绕在荆门一带，小舟在巴水上泛行，清清楚楚，历历在目。诗句是从崔颢《黄鹤楼》“晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲”一联诗中化出。元人辛文房《唐才子传》说李白登黄鹤楼，本想赋诗，但见到崔颢诗后，他便搁笔，说： “眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。”其事虽然出于传说，但是从他屡屡摹学、脱化《黄鹤楼》诗，足见李白是极喜爱崔颢诗的。近处，溪水潺湲，万壑分明;草色烟光，氛氲叆叆。溪旁的山花，向日含笑，不知是哪一年开放的?江上的过客，听猿哀鸣，究竟听了多少年? “花笑”，李白累用，如《古风》： “桃李开东园，含笑夸白日。” “听猿”，三峡多猿，其声凄异，最能触动羁旅过客的愁心， 《水经注·江水》： “渔者歌曰：‘巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。’”以上这些诗句，从不同的视角、不同的层面，表现了元丹丘巫山屏风的丰富多采的具象，好像把真巫山移入到元丹丘家一样。
诗的结尾二句，写出诗人观看这幅巫山屏风画以后的感想。 “缅邈”，遥远貌，诗人面对画屏，浮想联翩，产生了远思遐想，好像身入高丘，梦见巫山神女。 “高丘”，山名，与阳台连在一起，宋玉《高唐赋》载巫山神女居住的地方为“巫山之阳，高丘之岨”。 “彩云”，古代文人常用它来比喻美貌的女子，如唐代李白《宫中行乐词》： “只愁歌舞散，化作彩云飞。”喻舞女。宋代晏几道《临江仙》： “当时明月在，曾照彩云归。”喻妓女。本诗喻指巫山神女。
这首题画诗，从描绘画境写到观画感想，与普通题画诗的写法，并无二致，但是还有它自己的特色。首先，本诗诗思贯通，艺术结构紧凑。全诗从命题到起、结、承、转，处处紧扣“巫山”，诗从游巫山写到巫山屏风，再翻入阳台，带出楚王、神女梦遇的神话故事，转写山水景色时，用“荆门”、“巴水”、 “听猿”照应巫山，最后又用“高丘梦彩云”收结，映带全篇，极写观看巫山屏风画后引发的幻想，使全诗涂抹了浓郁的浪漫主义的色彩。其次，本诗联想丰富，垫补了绘画艺术表现功能之不足。山川胜景、绮丽色彩、溪花笑日、烟草氛氲，这些具象，均可入画，能用画笔表现出来。但是，寒松“萧飒有声”，阳台“微茫有情”，江客“听猿”闻哀鸣，这些声情和韵致，是无法用线条、色彩描绘出来的;楚王神女的“盈盈”的风度神采，也并没有在画面上直接表现出来。幸而赖着诗人想落天外、丰富奇特的艺术想象，用优美的诗歌语言，创造出声情并茂、富有韵味的诗歌意境，为屏风画增添了艺术光辉，充分发挥了题画诗的独特的艺术功能。