袁宏道《入东林寺记》原文与赏析
袁宏道
江州半日程，抵东林。石路萦折，然犹未当山足。远公奥而庵之，宗、雷、陶、谢，叠足而崖窦之，虽微佳山水，固已心折。
殿前藕池，耘为稻畦，数年前，忽秀白莲一枝，妄意六时堂中人，当有来者，此一时也。
茶竟，听泉石上，遇其泓则漱，屿则坐，不觉至西林。时微雨，山色为云所扁，稍露半髻。独下雉诸峦，晴霞如彩，光射澄湖，冶波鳞鳞，西望良久，乃去。
《入东林寺记》是袁宏道所作庐山游记的六篇之首。作者精明强干，为官公正清廉。鉴于当时政治黑暗，党争激烈。屡请辞官归里，寻求“在山之乐”。万历二十八年 (1600) 七月，以礼部仪制司主事，奉使河南周藩瑞金王府掌行丧礼。事毕，回公安小住，旋即沿江而下畅游庐山。在庐山“穷览十日，足不亭屦”(《识庐山记后》)，并作游记六篇。
袁宏道游庐山的第一个目标是东林寺。东林寺座落在庐山西北麓，南面匡庐，北倚东林，“中有大溪，自东而西，驿路界其间，为九江之建昌孔道。寺前临溪，入门为虎溪桥，……右为三笑堂。” (徐宏祖《游庐山日记》) 寺院周围群山环抱，溪水回流，清泉叮咚有声，古松碧绿如盖，“秀挹庐峰”，为历代文人学者所向往，袁宏道更是“固已心折”。这篇游记独抒性灵，不拘格局，行于所当行，止于所当止，充满对庐山的向往与留恋之情。全文可分三段。
第一段，写江州至东林的行程和心情。据徐宏祖《游庐山日记》说，由江州到东林，需要“易小舟，沿江南入龙开河。二十里，泊李裁缝堰。登陆，五里，……至东林寺。”徐宏祖与袁宏道同时代而比袁宏道小十八岁。在当时交通还不发达的情况下，袁宏道游庐山所走的，大概也是徐宏祖所走的路。这条二十五六里的路虽然不算远，但要乘舟徒步，水陆兼程，几经周折，对一个士大夫来说，并不是那么轻而易举的。可是，在作者的笔下，却显得十分轻松，欲到就到。“江州半日程，抵东林。”这个开头，虽是游记写作的必要之笔，但显得十分轻松利落，文笔简洁。作者在另一篇记中说：“当余初趋江州时，谪仙(指李白) 之飞瀑，小苏 (指苏辙) 之三峡涧，已奔注吾胸，如与阔友期。”开头两句的轻快调子，正是这种“如与阔友期”的强烈向往之情的具体表现。由东林山麓前往东林寺，还得走一段羊肠小路。这段鹅石铺成的小石路，斗折蛇行，盘桓而上。路虽难走，却挡不住作者的步伐。“石路萦折，然犹未当山足”两句，既表现了作者风尘仆仆，一鼓作气的神态，也写出了东林寺所处环境的幽深雅静。
作者对东林寺的向往之情如此强烈，事出有因。“远公奥而庵之，宗、雷、陶、谢，叠足而崖窦之，虽微佳山水，固已心折。”远公，指东晋名僧慧远。他初学老庄，后来师事名僧道安。太元九年 (383) 上庐山，倡导“弥陀净土法门”，与慧永、慧持、宗炳、刘遗民、雷次宗等十八人创设白莲社，营建东林寺。在山三十余年，被净土宗尊为初祖。“奥而庵之”指的就是慧远在东林建寺的事。东林寺是庐山寺院的“鼻祖”，中国佛教八大道场之一。建成于太元十一年 (386)。唐会昌三年 (843) 废，大中三年(849) 复修。宋代曾一度改为太平兴国寺，徐宏祖游庐山时，“正殿夷毁”。陶，指东晋著名诗人陶渊明。他弃官归田，隐居南村 (今庐山栗里)。相传他常到东林寺与慧远谈儒论道，“虎溪三笑”说的就是慧远送他过虎溪桥的佳话。谢，指刘宋山水诗人谢灵运。他恃才傲物，独敬慧远。相传他曾到东林寺翻译涅槃经。微佳，略好。折，折服，羡仰。这几句是说，慧远选定这里建寺，宗炳、雷次宗、陶渊明、谢灵运踵足而来，先后到此筑室定居，尽管这里的山光水色还不是庐山的极致，单凭这么多名人向往这一点，就已经够我倾羡的了。这几句，通过对东林寺“固已心折”缘由的交代，巧妙地说明了这座寺院的来历及其影响。文字简练质朴，运笔颇具匠心。
第二段，写东林寺的神奇现象和未能目睹的遗憾。上一段，写了对东林寺的强烈向往心情，沿着这条感情线索，接下来，就应该把寺院的山水名胜一一收之笔端了。可是作者却惜墨如金，分外割爱，仅仅拈出莲池奇迹进行记叙。莲池，即白莲池。相传谢灵运在殿前东西各凿水池一眼，把白莲种于其中，以求加入净土。慧远认为他心杂 (热衷权势)，没答应。稻畦，稻田。妄意，猜想。六时，昼夜。佛教把一昼夜分为六时。堂中人，在殿堂中念经的僧人。一时，偶然，不常有。这几句说，昔日谢灵运凿的白莲池早已平为稻田了，听说几年前忽然冒出一枝雪白的莲花，料想殿堂里的人，该有出来观看的吧，因为这是极罕见的啊。从谢灵运凿池种莲到作者游庐山的“数年前”，时隔一千一百六七十年。这期间，东林寺几经变化，早已“耘为稻畦”的莲池，竟会“忽秀白莲一枝”，这是十分稀罕的现象。这种奇迹出现的时候，除了堂中僧人有机会看到以外，山下的人恐怕就难有这个眼福了。作者独记这件事，以少胜多，既突出了中心，也表现了未能饱此眼福的遗憾，抒发了世事沧桑、上山恨晚的感慨。
这一段，既有目睹的记叙，也有耳闻的想象，虚实结合，叙议并用，笔法灵活，不拘一格，写景抒清浑然一体。从而把世事沧桑的感慨与由于“时不可为，豪杰无从下手”而产生的隐遁心情表现得含蓄蕴藉。
第三段，写游山的极乐和对庐山美景的无穷依恋。陶渊明写他的归田心情时说：“悟已往之不谏，知来者之可追; 实迷途其未远，觉今是而昨非。”袁宏道为自己未能看到藕池的神奇现象而遗憾不已。其所以有此遗憾，就因为自己未能像陶渊明那样拂袖去官，回到南山寻求“真意”，以致游不逢时，造成了像谢灵运栽种白莲，由于心杂而看不到它开出美丽花朵那样的遗恨。“既自以心为形役，奚惆怅而独悲?”“悟已往之不谏，知来者之可追，”也像陶渊明那样“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”好了。于是，“茶竟”，品完了庐山特产——云雾茶，便去尽情游观。“听泉石上，遇其泓则漱，屿则坐”。寥寥几笔，绘形绘神，十分生动形象地写出了作者追求“在山之乐”的神情体态。“听泉石上”，是“石上听泉”的倒文。所以要“听”，就因为泉水流动之声悦耳动听; 所以能“听”，就因为周围环境寂静清幽，耳朵贴在石上可以品味出各种声音的奇妙。因此，这个“听”字，不仅绘形绘神，而且融景于人。泓，水深的样子。屿，本指小岛，这里指泉潭中似小岛模样的巨石。这几句，把纪行、写景、抒情融于一体，极富于诗情画意。“不觉至西林”一句中的“不觉”二字，写出了乐以忘劳的神情。西林，即西林寺，在东林寺之西，最初是晋代沙门竺昙禅室，太元二年 (377)慧永始建为寺。隋开皇年间重修，宋改名乾明寺。元代毁于兵火，明清几建几毁，现仅存一栋殿宇。由于风景的优美，历代游人不绝，题咏甚多。“横看成岭侧成峰，远近高低各不同; 不识庐山真面目，只缘身在此山中”这首七绝，就是苏轼游览时题在西林寺墙壁上的名篇。
对于西林寺，文章没有过多的具体描绘，只以“时微雨，山色为云所扃，稍露半髻”十三个字一笔带过。然后调转笔锋，写庐山的远景——“下雉诸峦”的山光水色。这样，既主次分明，突出中心，又能通过远景衬托，写出庐山“远近高低各不同”的多彩多姿。最后“西望良久乃去”一句作结，既与前面的“固已心折”照应，又余音袅袅，回味无穷。
这篇游记，虽然流露了作者置身物外，独善其身的情绪，但情真景真，乐观爽豁，精练入化，详略得宜。纪事、写景、抒情都给人以“弦外有音，画外有境”的美感。