《荆门·陆夫子祠》原文、赏析、鉴赏

座落在荆门城西象山东麓文明湖西南岸。祠北有四大名泉、龙泉书院和老莱山庄。祠前有清河桥、文明湖的泉水流经桥下向东注入竹皮河。古祠倚山傍水，掩映在苍松翠柳之中。

著名理学家和教育家陆九渊生于南宋高宗(赵构)绍兴九年(1139年)，字子静，自号象山，是抚州金谿(今江西省金溪县)人氏，乾道八年(1172年)中进士。绍熙二年(1191年)，他来到荆门任知军，立即奏请构筑荆门城郭以固边防，抵御金兵的南侵。他任职期间，采取过一些施政措施，改革官场陋习，改变旧的风俗，很受荆门百姓的爱戴。他死后，被皇帝追谥为文安公，所以陆夫子祠又叫陆文安祠。陆九渊与朱熹齐名，是南宋两大哲学家，世人称为“朱、陆”二派。陆九渊晚年曾在荆门象山讲学，他的遗著被编成三卷《象山先生全集》流传下来。在荆门象山东坡，有他当年讲学的遗址，即荆门“三台”之一的讲经台。遗址现重建有纪念他的仰止亭。他在象山东麓设立象山书院，“听讼于此，讲学于此”。明孝宗弘治年间(1488—1505年)，参政钟文俊把象山书院改建为陆夫子祠。正殿3栋供奉陆九渊的石像;后殿3间，供奉文昌帝君，两旁有5栋耳屋。陆夫子祠是一座石木结构的四合大院，琉璃瓦顶，占地数百平方米;祠门朝东，有一对石狮卫门，门墙上有古代风物的彩绘。门厅两旁各有月门，内通小院落。古典式的正殿高大雄伟，雕梁画栋;后殿居高临下，分列厢房、耳屋和居室。

〔古诗文赏析〕 双泉步月过陆文安公祠

(调寄〔醉春风〕) 清·蔚钟颖

我爱双泉冽，况春霄景绝。滴来花露冷于冰，别别别。雾里高峰，耳边流水。城头新风。荒祠连石碣，想象文安业。万川处仰处总空明，彻彻彻。鹿洞文章，鹅湖理学，象山风节。

这首〔醉春风〕 仿陆游〔钗头凤〕 ，凭吊陆文安公，欲语还休，竟成别调。

词的上阕写步月所见的景象。“我爱双泉冽，况春霄景绝”，诗人踏月赏观自己喜爱的名山胜景，是一大赏心乐事，更何况春霄之夜，一弯新月，峰峦迷雾，耳听流水淙淙，清冽的泉水映月更见清辉。信手拈来的景色，点染其间。“滴来花露冷于冰，别别别”，笔势顿挫，连用三个“别”字，情感由喜爱跌到不胜清寒之中，是春寒料峭，月夜生寒;抑或触景生情，感慨凄凉?词意隐而不发，含沉郁之妙。

接上阕，“荒祠连石碣”，原来词人跌入了沉思的低谷，“想象文安业”，由“断石碣、荒祠”属连词意，词断意连，“鹿洞文章，鹅湖理学，象山风节”，陆象山是宋代与朱熹齐名的理学家，在龙泉书院著书讲学。他在白鹿洞书院宣讲“君子喻于义，小人喻于利”时，“听者无不志动兴起”，“至有流涕者”。但陆文安公的伟业安在呢?只有“荒祠连石碣”，此所谓李白“晋代衣冠成古丘”之叹，唯有空中明月，照彻千古江山，“万川仰处总空明，彻彻彻”，一“别”一“彻”，一抑一扬，词意由此得到更大的渲染。

整首词在抑扬顿挫之中，借景凭吊，却不肯尽性抒展。清代的文人生活在文字压抑的时代，借古讽喻不敢明言，原为情理之中;但含而不露更成就了语曲旨远之妙。

(唐从举)

〔现代散文〕 身居荆门的人，除了知道荆门最长、最宽的一条马路叫象山大道外，还知道市内有以象山命名的中学、小学、商店、菜市场，早年有一个象山大队，如今也还有一个象山村。当然这都是因为城西有一座象山的缘故。这象山原名叫蒙山。蒙山是何时改称象山的呢?

南宋光宗绍熙三年，著名哲学家、教育家陆九渊来荆门任知军并病卒于任内。陆九渊在任期内，刚正廉明，为百姓办了几件大好事。他生前曾结茅讲学于象山(今江西贵溪县西南)，自号象山翁，学者称他象山先生。他死后，荆门的百姓为纪念他，就把蒙山改名为象山。象山脚下有一栋石木结构的建筑，这就是陆九渊当年设立的象山书院，陆公当年曾“听讼于此，讲学于此”。明孝宗弘治年间，参政钟文俊把象山书院改建为陆夫子祠。

在翻阅了大量的史料以后，出于对陆公的崇敬，我再次来到陆夫子祠。古祠背倚象山，北靠文明湖，四周苍松翠柳，幽静而肃穆。门前一对石狮卫门，平添了几分威严。门墙上古代风物的彩绘依旧醒目。进得大门，便是白墙黑瓦的三间正殿。殿内宽敞明亮，仿佛回响着陆公兴学讲道的洪亮声音。正殿左右的院墙设有月门。穿过月门，两侧各有耳屋数间。想必这就是当年陆公与诸学子起居生息的地方了。院墙的后端又开有小门可进入后殿。三间后殿比其他各处都建得高大雄伟。门窗上斑驳的油漆仿佛还是“原装货”。后殿内最早曾供奉文昌帝君，后将文昌帝君移至文昌楼以后，曾把陆九渊高祖以下四代的牌位刻在石碑上，供奉在腾出来的后殿内，当初每年春秋两次在古祠内举行隆重的祭仪。

陆九渊任荆门知军仅一年零两个月。他病逝后，在棺敛他的遗体时，荆门的官员百姓聚而痛哭祭奠，大街小巷充满了吊丧的人群。为什么人们对他的爱戴如此之深呢?是人们崇尚他的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的哲学思想，还是仰名于他与朱熹之间的鹅湖之会呢?都不是。

陆九渊在任荆门知军一年内，体察民情，关怀百姓，组织军民修筑了多年要修而未修成的城郭，改革了税务体制，兴学讲道，不分早晚受理诉讼，整顿军风军纪，严惩偷摸盗窃。不久，荆门方圆百余里民众安居乐业，军风焕然一新。陆九渊死后，明清两代的荆门州官，无不崇敬他的高风亮节。这也是陆夫子祠虽几经战火却得以保存至今的缘故。

当我漫步踱出陆夫子祠，心中情不自禁地默念着清代蔚钟颖的词句：“鹿洞文章，鹅湖理学，象山风节”……

(李燕林)

〔民间文学〕 提起陆夫子祠，还有一段民间传说。传说很久以前，象山脚下一个又大又深的岩洞里，有个妖怪凶得很。经常出来吞食猪牛鸡狗。每年还逼老百姓挑选岁数相同的一对童男童女去祭献它。渐渐地，这个地方被妖怪折腾得人烟稀少，附近的老百姓提心吊胆过日子，恨透了这个妖怪，巴不得什么时候老天爷派神灵下凡收拾妖怪。

到了南宋，荆门的知军陆九渊听说城西群众在下洞口跪拜，请妖怪出来吃童男童女，便赶到洞前对大家说：“你们把童男童女带回去，今天我来替童男童女。”大家半信半疑。陆九渊用又长又粗的绳索系上铜铃铛。吩咐大家在洞外等候，他进洞后，洞外听到铃铛响便扯着绳索拉他上来，要是七日七夜过后还听不铃声，就不用守候了，只是要用石头堵死洞口，大家回去管保太平无事。

陆九渊家里的人听说他要进洞斗妖怪，慌忙赶来拦阻。陆九渊说：“我身为百姓的父母官，理应为民求福除害消灾。”家人无奈，只好揪着心望着他独自下洞。远近乡邻听了这个消息也纷纷跑来守候。守了三天，没听见铃响;再守三天，还是没动静。到第八天，只好搬来大石头堵死洞口。大家热泪盈眶，一步一回头，各自回家。说来也怪，从此再也没有妖怪出来祸害老百姓了。有人说妖怪被陆公杀死了;有的说是陆公与妖怪同归于尽了;还有这样的说法：陆公打败了妖怪，成了神仙，专门整治妖怪，妖怪只好老实了。

妖怪绝迹，逃亡在外的老百姓知道了，陆续返回家乡过太平日子，这地方又兴旺起来。为了纪念为民除害的陆知军，大家在他讲过学的讲经台上修筑了一座仰止亭;又在洞边盖了一座大祠堂，竖了一块雕有陆文安公头像的石碑，让千秋万代的人年年来这里祭祀。这祠堂就是陆夫子祠。

(荆游)