中国古代戏曲名著鉴赏辞典·杂剧编·冯惟敏·僧尼共犯(第一折)

和尚明进耐不住寺庙的寂寞，不满意佛家的教规，到碧云庵找熟识的尼姑惠朗。恰好，惠朗此时亦为情欲所苦恼，于是两人私合。谁料为巡夜的街坊邻人觉察，被拿住送官。审理此案的钤辖司吴守常，却比较开通，既执行了朝廷的法，刑讯了僧尼，又照顾了他们的情，断他们还俗结为夫妻。明进和惠朗欢天喜地，在酒筵花烛中正式结合，并憧憬着今后的幸福生活。



(净扮僧上开) 少年难戒色，君子不出家。圣人有伦理，佛祖行的差。小僧法名明进，自幼投礼龙兴寺长老，披剃出家。每日起五更，睡半夜，看经念佛，磕头礼拜，不知图些甚的? 想起古先圣贤有云：“有天地然后有夫妇; 有夫妇，然后有父子。男女居室，人之大伦，”古先圣人，制为婚姻之礼，传流后代，繁衍至今。自有佛法以来，把俺无知众生，度脱出家，削发为僧，永不婚配，绝其后嗣。想俺佛祖修行住世，身体发肤，有敢毁伤。留头垂髻，并不落发。哄俺弟子剃做光头，不好看相。佛公佛母，辈辈相传，生长佛子。哄俺弟子，都做光棍，一世没个老婆，怎生度日? 寻思起来，是好不平的事也呵!(唱)

【仙吕点绛唇】 苦海无涯，业根难化。空悲咤! 无室无家，一点心牵挂。

(云) 俺莫非不是人也! 寻思起来，俺也是人生父母养下来的。(唱)

【混江龙】都一般成人长大，俺也是爷生娘养好根芽。又不是不通人性，止不过自幼出家。一会价把不住春心垂玉筋，一会价盼不配偶咬银牙。正讽经数声叹息，刚顶礼几度嗟呀! (云) 俺和尚家要向俗家抄化布施呵! 遇着不老实的妇人，和他挤眉溜眼，调顺私情。俺也会跳墙，他也会串寺。这个也是常事，则怕一时间被人拿犯了，布瓦擦头，却难禁受哩! (唱) 要求个善男信女担惊怕。总不如空门净土，当伙儿恋酒贪花。

(云) 往古来今，天下庵观，有僧人便有尼姑，有道士便有道姑，这都是先代祖师遗留下的。俺想起来，这便是为俺出家人放一条生路。若无这条路儿，那一个呆狗骨头肯出家也! (唱)

【油葫芦】 自古道僧尼是一家，畅好是低答，每日价撞头磕额有根查。一个递阳局斜倚回廊下，一个挑春情偷将禅杖打，一个手儿招，一个眼儿。 背地里听不上腌臜活。 谁道俺兄弟每不光滑?

(云) 俺这一座禅寺古迹，建在城外，并无尼姑庵儿。城里碧云庵，有一女僧，法名惠朗，颇有姿色。小僧与他相识，他也有顾恋小僧之意。以此认亲为由，往还甚密，人都不知。俺今晚无事，正好到他庵内走一遭者。行行去去! 转弯抹角，早来庵儿门下。俺索低声叫他，开门! 开门! (旦扮尼僧上) (云) 福地无闲事，空门亦有春。此心元不死，飞逐落花尘。自家尼僧惠朗的是也。自幼舍身在庵内修行。俺心中正迷留没乱的，恰才天色己晚，是谁在外叫门? (净云) 是我来也! (唱)

【天下乐】 口念着救苦救难善菩萨。冤家! 可喜杀。发慈悲单等您和咱、开禅堂烧一炷香，入禅房换一盏茶，上禅床结一段好缘法。

(云) 和尚到了庵里，也不认的谁是和尚，谁是尼姑。则俺自家认的真实。他见了我，便道明禅师兄问讯了。我见了他，便道惠禅师弟问讯了。(唱)

【那吒令】俺到了您家，人则说是他; 您到了俺家，人则说是咱。混做了一家。半星儿不差。顶老儿一样光，刀麻儿一般大。胡厮混一迷里虚花?

【鹊踏枝】 认不的我和他，辨不出真共假。恰便似两个尿泡，一对西瓜。蘑菇头一弄儿齐磕打，精秃驴越显的圆滑。

(云) 到这期间。俺出家人，也只是口儿念佛，手里敲着木鱼儿也! (唱)

(寄生草】 呀! 一个念波罗密，一个念摩诃萨。鼓槌儿敲打的冬冬乍，铙钹儿拍打的光光乍，木鱼儿瓜打的膨膨乍。昏沉了半晌出阳神，这其间色胆天来大。

(旦云) 明禅明禅! 罢了我也。(净云) 惠禅惠禅! 死了我也。(唱)

【幺】 他他他缠着俺，俺俺俺缠着他。瓢头儿比着葫芦画，光头儿带着个葫芦摆，枕头儿做了个葫芦架，拜佛席权当了象牙床，偏衫袖也做的鲛绡帕。

(云) 诸佛菩萨，大小神将，看见俺这般乔样呵。(唱)

【六幺序】 呀! 释迦佛铺苫着眼，当阳佛手指着咱。一尊弥勒佛笑倒在他家， 四天王火性齐发! 八金刚怒发渣沙!搊起金甲， 按住琵琶，捻转钢叉， 切齿磨牙。 挪着柄降魔杵神通大， 则待把秃驴头砸了还砸。 羞的个达磨面壁东廊下， 恼犯了伽蓝护法， 赤煦煦红了腮颊。

(云) 吓杀我也! 那里发付小僧者。(旦云) 怕他怎的? (净云)那释迦爷把眼儿铺苫着，是见不上俺也! (旦云) 不是! 他是那垂帘打坐的象儿。(净云) 那当阳爷把手儿指着俺这等胡行哩!(旦云) 不是! 他那里捏着诀哩，不曾指着什么。(净云) 那弥勒佛爷嘻嘻大笑，欹倒在地。却是笑咱们这般样儿! (旦云) 也不是! 他笑那释迦爷出世，众生不肯学好，没有好世界也! (净云) 兀那神将们，睁眉瞪眼，恶恶扎扎的都发作了。敢待下手俺也! (旦云) 他是风调雨顺的法象，降伏邪魔的意思而己。(净云) 那扭回头的罗汉，甚是害羞。(旦云) 这便是达磨爷东来九年面壁。(净云) 那红了脸的伽蓝十分发急。(旦云) 这便是赤面关王，自来如此。(净云) 南无菩萨，人说除了当行都是难，你我真是一对行家。若是俗人，那里知道其中这些道理。(唱)

【幺】 哎! 你个行家，不要瞅他! 铜铸的菩萨，泥塑的那吒。鬼话的僧迦，瞎帐的佛法。并无争差，尽着撑达。也当了春风一刮，兀的不受用杀! (云) 这是洞天福地，十分幽静。是好自在也! (唱) 月浸昙花，灯照禅榻，不近喧哗，不受波查。尽通宵喜笑欢洽，不枉了闲过竹院逢僧话，索强如路柳墙花。(云) 俺僧家劝世之法，都说垛业受罪之人，入地狱，堕轮回，碓捣磨研。俺这其间顾不得了也!(唱) 说来的磨研碓捣都不怕。见放着轮回千转，也则索舍死捱他。【赚尾】 想人生梦一场，且不上西天罢。锁不住心猿意马，便做到见性成佛待怎么?念甚的妙法莲华。(旦云) 不上西天不成佛，也非小可。咱们焉敢指望。若是不念经，不应付，那里有盘缴来也? (净唱) 当袈裟告了消乏，到头来踢弄的风声大。(外丑扮街坊人叫门科) (净云) 什么人叫门? 俺这里做好事未毕，正忙着哩! (又打门不开跳墙打诨科) (净云) 俺行常想着跳人家墙头，您这起光棍，倒来跳俺的墙。拿住拿住! (旦云) 这都是俺街坊家。俺平日与他相处，也好来，也歹来。他每又是官差，不要和他歹斗。量俺们也不是强奸，又不该死。和他见官去罢! (净云) 却才是了手也! (唱) 众街坊识， 扣膊儿一掐。 呀! 法门中拴出一对耍娃娃。

(净吊场云) 街坊邻里得知闻，权在当官不在君。四只匾脚踏地稳，三个光头那怕人。(众云) 还有一个和尚在那里? (净摸腹云) 在这里藏着哩! 惹事的全然是他，一向被他连累了我。他倒是正犯。你们两手紧紧拿住拴了去。(下)



繁衍： 孳育繁殖。业根： 过去所作的罪孽。玉筋： 佛教称僧人死后鼻涕下垂，为玉筋。这里是指眼泪。布瓦擦头： 向头上乱投瓦片石块。空门净土： 佛教僧侣修行的地方，即寺院。畅好是低答： 正好同样的下作。阳局： 逗人的面部表情。顶老儿： 头。刀麻儿： 脚。迷里虚花： 眼花缭乱。波罗密： 梵语，摆脱了生死轮回而归于寂灭的意思。摩诃萨： 梵语，指芸芸众生。铺苫着眼： 低眉落眼。当阳佛： 佛教中的阿育王。 敲打。 达磨： 佛教禅宗祖师， 面壁九年， 坐禅化去。 伽蓝： 佛教中的护法之神。妙法莲华： 佛经名，为法华经的第二译本。识， 识破。



早在冯惟敏之前，就有了以和尚尼姑恋受故事为题材的民间小戏，名为《双下山》，冯惟敏的 《僧尼共犯》当是据这个小戏改编而成。对照民间小戏，它基本上保持了原貌。这个题材在当时一定是惊世骇俗的。结婚，对于常人来说，是普通不过的事情。但对于佛家僧尼来说。却犯了头等戒条，在某种意义上说，“和尚”、“尼姑”就是独身的同义语。当时不惟佛教的法规，就是社会上许多人也认为既入空门，就该断了红尘，而这部剧却在一反世俗观念，描写了佛教徒相爱结婚的故事。

此剧的第一折基本上体现了全剧的思想，即否定佛教的压制人性的禁欲主义，歌颂佛教徒对正当的人欲和爱情的渴望与追求。佛教对于男女之情是严厉禁止的，戒规中不论是五戒、八戒，还是十戒、具足戒，都是强调戒淫，它认为贪爱是万祸之源，人们有着这样的欲望是可耻的。应全力遏止他的滋生。这多么残酷! 哪一个男子不钟情?哪 一个女子不思春? 对于出家的和尚尼姑来说，也是如此。他们有的正当豆蔻年华，发育成熟的身体产生接近异性的强烈的渴望，然而，教规却要他们每日里不住地念着弥陀，手不住地击磬敲铙。到晚上，独守着空房，对着一盏青灯，去熬那漫漫的长夜。这样极不人道的教规，必然会引起佛教徒的厌恶。作者以极大的同情，真实地反映了佛教徒的苦恼与愿望，表示了对佛教教规的批判态度。

此折一开始，作者就借和尚明进的口表示了对教规的不满。“男女居室，是人之大伦。”没有夫妇，就没有人类的繁衍，没有人类的繁衍，人类岂不要消亡? 因此，和尚与尼姑对于性爱的追求是合理的。于是作者用热情洋溢的笔墨细腻地描写了他们健康的性爱。当和尚与尼姑同处一室时，性爱之火在他们胸中燃烧，一个敲打铙钹，一个敲打着木鱼，但都是心不在焉，神思恍惚，都处于一种迷恋的状态。他们的渴望、他们的情感就象激荡在火山下的岩浆。岩浆终于无法再容身于地下了，它以不可阻挡的力量冲了出来。一个说：“明禅明禅，罢了我也。”一个说：“惠禅惠禅，死了我也!”就这样，两颗火热的心跳到了一起，“他他他缠着俺，俺俺俺缠着他”。感情的闸门一旦打开，蓄积了多年的潮水便放纵地奔流着。他们根本顾不得自己是佛家子弟，也不管入地狱、堕轮回、碓捣磨研的报应。作者这样描写他们性爱的情态，一点儿也没有批评的意味，只是以此传达出灵与肉结合的无限的美感。这一段描写告知我们，人之性爱是美丽的，是个体生命超越社会压力，感性动力超越性教条，精神享受超越功利欲求的一次金光灿灿的艺术活动，性爱，是天赋予每一个人的权利，任何力量都不能剥夺这样的权利。

这一折在艺术上亦有值得欣赏之处，如在景物的表现上，体现了中国戏曲写意的特性。戏曲的舞台不采用真实的布景，它的景在演员身上，在演员的虚拟化的表演之中。景由人现，景随人走。舞台上大多是一片空白，有时至多在情节需要时摆上一张桌子，几只凳子。象该剧和尚与尼姑私合的地点在碧云庵里，那么，在舞台上怎样再现碧云庵这一特定的场合呢? 怎样把观众带到这佛家修身参禅的圣地呢?作者巧妙地通过人物的语言把景物表现了出来。和尚与尼姑作爱时，和尚见到殿堂上的佛家人物塑像有些畏惧，尼姑则安慰他。和尚说：“那释迦爷把眼儿铺苫着，是见不上俺也!”尼姑说：“不是，他是那垂帘打坐的像儿。”和尚说：“那当阳爷把手儿指着俺这等胡行哩!”尼姑说：“不是，他那里捏着诀哩，不曾指是什么。”等等。这一问一答，评遍了殿堂内的人物塑像，观众看完了这一段表演后，就会认可所表现的景物和场所是碧云庵，而不是其它什么地方，空荡荡的舞台在观众的心目中就变成了一座金碧辉煌的大雄宝殿，仿佛看见了铺苫着眼的释迦. 伸着手的阿育王，嘻嘻大笑的弥勒佛，火性齐发的四大天王，怒发挓挲的八大金刚，等等。尤令人惊叹的是，剧本所规定的这一段表演，不是为了表现景物而表现景物，而是把表现景物和刻划人物结合起来，展示景物的表演没有游离于情节发展之外。

艺术上的成功之处还表现在语言上，该剧语言极为俚俗，采用了大量的民间口语。这一折约有一千七百字，却有几百个字的土语，如： 挤眉溜眼，串寺，布瓦擦头，呆狗骨头，撞头磕额，迷留没乱的顶老儿， 刀麻儿， 迷里虚花， 铺苫着眼， 恶恶扎扎， 扣膊儿一掐，等等。有的曲词全是由口语组成，如 【鹊踏枝】：“认不的我和他，辨不出真共假，恰便似两个尿泡，一对西瓜，蘑菇头一弄儿齐磕打，精秃驴越显得圆滑。”

戏剧语言采用民间口语对于舞台演出具有极大的意义。因为，戏剧不象看书，若是看书，语言文雅一点不甚要紧，不懂的地方还可以停下来的揣摩研究。戏剧语言是演员说出来的，倏忽即逝，没有揣摩的时间。再说，看戏的观众文化层次不同，太典雅了，文化水平低的人就不易理解。剧中人的语言不为观众理解，剧情也就茫然了，那么，这个戏就无法看下去。从这个意义上说，《僧尼共犯》的作者大量采用民间口语的做法是可贵的。