赵雍
月明如水侵衣湿，台榭沉沉秋夜长。
坐久高僧禅语罢，澹然相对玉簪香。
这是一首很耐人寻味的小诗。我们初读此诗，会觉得它像题目一样平淡：初秋之夜，月色皎洁如水，一僧一俗长谈之后，默默地相对而坐。但再读就觉得不然了。仔细玩味“高僧禅语”和“澹然相对”，你会觉得前边两句：如水的月光使人感觉衣裳尽湿和秋夜已深亭台水榭阴影沉沉，似写景而非写景，好像在说什么景外之意。
理解这首诗，先要说说“禅语”一词。“禅语”，佛家的话头。“禅”，梵语，意思是静虑，为佛教修行的主要方法之一。中国佛教的禅宗主张以禅定概括佛教的全部修习。禅宗反对读经诵论，以为佛性本自天然，不假雕琢。他们往往采取十分简单的，你问东，他说西，你问此，他说彼的“绕路说禅”的方法，来让人领悟佛理。这些话头，称之为“禅语”。第四句的“澹然”，也可写作“淡然”，仅从字面理解的话是“淡漠地”。“玉簪”，玉簪花，秋季开放，气味芳香。
其实本诗是另有深意的。作者与高僧一番交谈之后，内心受到启发，他对身边平平常常的景与物有了不同于一般的感受，水榭亭台正如尘世具色象的万物，其具体形态似乎逐渐隐入无边的沉沉昏夜，而自己的本觉真心，则一时清澈明净，恍然与明月合一，普现于水榭亭台及一切客观事物之中。这种“物我两忘”，唯有一心的境界，是禅宗的最高境界。诗中所谓“月光如水”，身清如洗，“澹然相对”，唯闻玉簪花香，正是他对佛教教义有所领悟的一种暗喻。之所以能如此是因为他受到了高僧的启发，和尚说完之后默然，他也默然，这不是无言，而是一种默契，对方所说的禅理他领悟了，互相之间达到了高度契合，他感受到了一种宗教情绪的激荡，玉簪花香气袭人，物我两化。诗已不是说具体事或景，而是谈一种感受，一种顿悟之后的满足。
唐以来，士人多对禅宗感兴趣，宋代尤甚，元虽喇嘛教盛行，但在汉族知识分子中谈禅之风还是很盛的。这首诗从题目到内容全似平常，反映的却是特定条件下的特殊感受。初秋之夜本来就凉爽宜人，容易启人思窦，又经一位高僧的点拨，加以当时社会佛教思想流行，所以作者产生了这种超脱、神入化境的感受。
隐含禅机的诗，从唐以来是很多的，试读王维的后期作品可见一斑。这首诗，艺术功力当然难望王维诗于项背，但其意思却是相似的。