散文赋《秋水》原文与翻译、赏析

《庄子》

秋水时至，百川灌河^②，泾流之大^③，两涘渚崖之间，不辩牛马^④。于是焉河伯欣然自喜^⑤，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目^⑥，望洋向若而叹曰^⑦：“野语有之曰^⑧，‘闻道百^⑨，以为莫己若’者^⑩，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者⁽¹¹⁾，始吾弗信;今我睹子之难穷也⁽¹²⁾，吾非至于子之门，则殆矣⁽¹³⁾。吾长见笑于大方之家⁽¹⁴⁾。”

北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也⁽¹⁵⁾;夏虫不可以语于冰者，笃于时也⁽¹⁶⁾;曲士不可以语于道者，束于教也⁽¹⁷⁾。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑⁽¹⁸⁾，尔将可与语大理矣⁽¹⁹⁾。天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈;尾闾泄之，不知何时已而不虚⁽²⁰⁾;春秋不变，水旱不知。此其过江河之流⁽²¹⁾，不可为量数。而吾未尝以此自多者⁽²²⁾，自以比形于天地，而受气于阴阳⁽²³⁾，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多⁽²⁴⁾! 计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎⁽²⁵⁾?计中国之在海内⁽²⁶⁾，不似稊米之在大仓乎⁽²⁷⁾?号物之数谓之万，人处一焉⁽²⁸⁾;人卒九州⁽²⁹⁾，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉;此其比万物也，不似豪末之在于马体乎⁽³⁰⁾? 五帝之所连⁽³¹⁾，三王之所争⁽³²⁾，仁人之所忧，任士之所劳⁽³³⁾，尽此矣⁽³⁴⁾。伯夷辞之以为名⁽³⁵⁾，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎⁽³⁶⁾?”

〔注释〕

①本篇节选自《庄子·秋水》。秋水，是本篇开头二字，用作篇题。秋水，华北的雨季在秋天，雨季一到，河水暴涨，称为秋水。时至，按季节到来。时，指时令、季节。②百川，泛指河流的众多。川，河流。河，黄河。③泾(jing京)流，畅通无阻的流水。泾，通。④两涘(si似)，两岸。渚(zhu主)，水中的沙洲。崖，高岸。辩，同“辨”。⑤于是焉，同“于是乎”，意为因此么。焉，语气词。河伯，黄河之神。相传姓冯(ping凭)名夷。欣然，高兴的样子。⑥旋，掉转。面目，指头部。⑦望洋，也作“盳洋”、“望羊”，仰视的样子。若，海若的简称，海神名。⑧野语，俗语。⑨道，道理。百，泛指事物之多。⑩莫己若，没有谁比得上自己。若，如，像。己是若的宾语。(11)且夫，发语词，常用于一个论点的开头，表示将进一层发表议论。少(shao)，作动词用，意动用法。即“以……为少”。仲尼，儒家学派的创始人孔子的字。轻，也是意动用法。即“以……为轻”。伯夷，商代末年孤竹君的长子。起初孤竹君指定次子叔齐作为继承人。孤竹君死后，叔齐让位给他，他不肯接受。后来兄弟两人又反对周武王伐商，以不食周粟表明自己的忠心，结果都饿死在首阳山上。所以古人称他们为义士。(12)，穷，尽。(13)殆(dai代)，危险。(14)长，长久，永远。大方之家，明白大道理的人。(15)拘，束缚，局限。虚，同“墟”，指居住的地方。(16)夏虫，只有在夏天才能生存的昆虫。笃(du堵)于时，被生活的时令所限制。笃，作固解，引申为限制、局限。(17)曲士，乡曲之士，指见识寡陋的人。束，拘束，束缚。(18)尔，你，你的。丑，鄙陋，低劣。(19)大理，大道理。(20)尾闾(lu驴)，相传是海底排水的地方。泄，泄漏。已，止。虚，空。(21)江河，长江、黄河。(22)自多，自满。(23)自以，自知。比形，具有某种外形。阴阳，这里指气而言，中国古代有一派哲学家认为：世界万物都是因阴阳两气的交互作用而产生的。(24)方，正。存，这里指存有……想法。奚，怎么。(25)礨(lei磊)空，小孔穴。一说是指蚁穴。大泽，大湖泊。(26)中国，指当时黄河中下游一带的中原地区。(27)稊(ti提)米，小米粒。大仓，储存粮食的大仓库。(28)号物，称呼物品。数，多。人处一焉，人类只不过是居于万物中的一种。处，居。下文的“人处一焉”，是说个人只是九州所有的人中的一个。(29)卒，尽、所有。九州，相传中国古代曾把全国划分为九个州，但九州的名称各书记载不同。(30)豪末，指毫毛的末梢。豪，通毫，长而尖锐的毛。(31)五帝，指传说中的五位古帝王。即黄帝、颛顼(zhuan xu专须)、帝喾(ku酷)、尧、舜;一说是指伏羲、神农、黄帝、尧、舜。所连，所连续统治。“连”和下句的“争”相对举，含有禅让的意思，相传舜以前的帝位都是主动相让的。(32)三王，指夏禹、商汤、周文王;一说指夏禹、商汤和周代的文王、武王。这三位君主都是用武力夺取政权的。争，争夺。(33)任士，承担重任的贤能之士。劳，勤劳。(34)尽此矣，都不过尽同于毫末罢了。这是说上述五帝、三王、仁人、任士的所连、所争、所忧、所劳，虽然都是天下大事，但拿它和整个宇宙相比，就如同马体上的毫末那样微小了。(35)辞，辞让。之，代词，这里都指天下。(36)向，从前往昔。

〔分析〕

《秋水》是《庄子·外篇》中之一，全文运用七个寓言故事来阐述道家的哲学思想。《秋水时至》则是其中的第一个寓言故事，通过河伯与北海若的七问七答，表现道家的相对主义和虚无主义思想。本篇只节选了河伯与北海若之间的第一次问答，但仍能体现出《庄子》善于运用寓言形式将抽象深奥的哲理讲得形象可感的艺术特色。

按照周朝历法，“秋”正是涨水季节，此时黄河水面宽阔，浩浩荡荡，河伯于是“欣然自喜，以天下之美为尽在己”，不禁志得意满。可他顺河东行，却看到“不见水端”的北海，才知道自己的夜郎自大。河伯又失落又惭愧，便向北海若老老实实地坦陈了自己所想所感。这样寥寥数语便将河伯始则骄傲自满，继则悔愧交加的由喜到叹的过程生动形象地描摹出来，使我们如见其人、如闻其声，充分认识到这个由自满到谦虚的转变中的形象的艺术魅力。

正因为河伯有这种谦虚的品性，北海若认为他是“将可与语大理”的人，便层层类推，讲了一通相对主义的宏论：与河水比起来，海水是很大了，但比起天地来，又不过像小石小木在大山里一样;四海与天地相比，中国与四海相比;人类与万物相比，个人与人类相比，都不过像马体上的毫末那样渺小。甚至五帝三王，仁人志士的所作所为，也都是如此。

本来，我们看问题总是要与某个参照系作比照的。认识到事物的相对性是正确的，也是极有意义的。单就这个寓言故事而言，它阐明了一切有限大的事物都不过是无限大的宇宙中的一小部分，对于反骄破满极有启发，也具有一定的现实意义。北海若的层层推理脉络清楚、逻辑性强，很有说服力。

但是，若从河伯与北海若的七问七答的整体来看，我们会发现它走向了一个极端，将相对性扩大到否认相对之中有绝对的相对主义，对河伯欲“大天地而小毫末”的想法也予以否定，否认事物之间有质的差别，这就走向了虚无主义。诚然，天地相对于无穷无尽的宇宙也不算大，毫末相对于“至小”也算不上小，但天地与毫末之间毕竟还是有绝对数量的大小的，这种相对之中的绝对也是不容抹煞的。《庄子》论理的层层推进极有气势，容易令人眩惑，不仔细分析就不能发现它理论上的错误，从而陷入认识论上的虚无主义，这是我们一定要注意的。

仅从我们节选的第一次问答来看，它阐明了事物的相对性的道理，对破除骄傲自满有启发教育意义。从艺术上讲，它运用寓言方式将抽象的哲理讲得深入浅出，使人易于接受。具体的描述则形象生动，写黄河是浩浩荡荡，汹涌澎湃，气势宏伟;写北海则渺茫空旷，茫无际涯，意境开阔;写河神是由喜到叹，由骄傲自满到谦虚好问，形神兼备，生动可信;写北海若则以他滔滔不绝的雄辩和推理显示出他的胸襟开阔，思路清晰，俨然是一位洞穿宇宙的睿智哲人。本篇很好地体现了《庄子》散文善用寓言、比喻，生动活泼，想像丰富，汪洋恣肆的浪漫主义艺术特色。