古文观止·韩愈·圬者王承福传
圬之为技，贱且劳者也【1】。有业之，其色若自得者【2】.听其言，约而尽【3】.问之，王其姓，承福其名，世为京兆长安农夫【4】。天宝之乱【5】，发人为兵，持弓矢十三年，有官勋【6】。弃之来归。丧其土田，手镘衣食【7】.余三十年，舍于市之主人【8】，而归其屋食之当焉【9】.视时屋食之贵贱，而上下其圬之佣以偿之【10】.有余，则以与道路之废疾饿者焉。
又曰：粟，稼而生者也【11】;若布与帛，必蚕绩而后成者也【12】;其他所以养生之具，皆待人力而后完也【13】。吾皆赖之。然人不可徧为，宜乎各致其能以相生也【14】.故君者，理我所以生者也【15】;而百官，承君之化者也【16】。任有小大，惟其所能，若器皿焉.食焉而怠其事，必有天殃。故吾不敢一日舍镘以嬉【17】.夫镘易能【18】，可力焉。又诚有功【19】，取其直【20】;虽劳无愧，吾心安焉。夫力，易强而有功也;心，难强而有智也【21】.用力者使于人，用心者使人，亦其宜也.吾特择其易为而无愧者取焉。
嘻!吾操镘以入富贵之家有年矣【22】。有一至者焉，又往过之，则为墟矣【23】;有再至三至者焉，而往过之，则为墟矣.问之其邻，或曰：噫!刑戮也!或曰：“身既死，而其子孙不能有也。或曰：死而归之官也.吾以是观之，非所谓食焉怠其事，而得天殃者邪【24】? 非强心以智而不足， 不择其才之称否， 而冒之者邪【25】? 非多行可愧， 知其不可， 而强为之者邪?将富贵难守， 薄功而厚飨之者邪【26】? 抑丰悴有时 【27】 ， 一去一来， 而不可常者邪? 吾之心悯焉 【28】， 是故择其力之可能者行焉。乐富贵而悲贫贱， 我岂异于人哉!
又曰： 功大者， 其所以自奉也博【29】。妻与子皆养于我者【30】也， 吾能薄而功小， 不有之可也。又吾所谓劳力者， 若立吾家而力不足， 则心又劳也。一身而二任焉 【31】， 虽圣者不可能也。
愈始闻而惑之， 又从而思之： 盖贤者也 【32】， 盖所谓“独善其身”者也【33】。然吾有讥焉 【34】， 谓其自为也过多， 其为人也过少。其学杨朱之道者邪【35】?杨之道， 不肯拔我一毛而利天下【36】。而夫人以有家为劳心， 不肯一动其心， 以畜其妻子， 其肯劳其心以为人乎哉! 虽然， 其贤于世之患不得之而患失之者【37】， 以济其生之欲， 贪邪而亡道以丧其身者， 其亦远矣! 又其言有可以警余者， 故余为之传， 而自鉴焉。
【注释】
【1】 圬： 作名词用， 指抹灰刷墙的工具; 作动词用， 指抹灰、涂饰、粉刷。技： 技能、手艺。
【2】 业之： 以此为业， 从事这种行业。色： 脸色， 表情。自得： 自己感到得意。
【3】 约： 简明扼要。尽： 详尽， 透彻。
【4】 世： 世代。京兆： 原意是指地方大而人口多的地方， 《汉书·百官公卿表》上注曰：“京， 大也; 兆者， 众数; 言大众所在， 故云京兆也。”汉代京兆为京畿的行政区划名; 唐时长安属京兆府， 故称“京兆长安”， 旧址在今陕西省西安市西北。
【5】 天宝之乱： 天宝为唐玄宗 (李隆基) 的年号; 天宝十四年十一月， 平卢、范阳、河东三镇节度使安禄山、史思明以诛杨国忠为名， 在范阳(今北京)起兵叛乱，攻陷洛阳，进入长安等地，玄宗逃往四川成都，并命荣王(李琬)为元帅，在京师招募士兵十一万人讨伐安禄山，前后历时七年多，又称“安史之乱”。
【6】官勋：官家授给的勋级。唐朝对有功劳的人授以没有实职的官号，叫勋官，分十二级。
【7】手：这里作动词用，拿起。镘：镘子，泥瓦匠用来抹墙的工具。
【8】舍：居住.市：街市。
【9】归：偿还，付给。屋食：房租和伙食费。当：相当的代价。
【10】上下：当动词用，增加或减少.佣：受雇为人劳作，这里做“工价”讲。
【11】粟：谷子，旧时泛指谷类.稼：耕种。
【12】若：至于.布：麻布.帛：丝织品.蚕绩：养蚕，纺织。
【14】遍：全部.致：用。尽.相生：互通有无，得以生存。
【15】理：治，唐高宗姓李名治，唐人避讳，以“理”代“治”。
【16】承：通“丞”，辅佐。
【17】舍：放下。
【18】易能：容易掌握的技能。
【19】诚：确实。
【20】直：通“值”，指工钱。
【21】夫：用在句首，表示阐发议论的语气。力：体力劳动。心：脑力劳动。
【22】嘻：悲叹声。
【23】墟：废墟。
【24】“非……而……者邪?”：反诘句，用否定表示肯定，相当于现代汉语的“还是……而……的吗?”。
【25】称：相当，适合.冒：假冒，这里是勉强充任的意思。
【26】飨：通“享”，用酒食款待人，这里指享受。
【27】丰悴：同“盈虚”意;丰指富足、显达、成功等;悴指贫困、低贱、失败等;丰悴有时，即富贵贫贱有定数。
【28】悯：悲伤，忧愁。
【29】自奉也博：奉，奉养，供给;博，多。
【30】养于我：这个“我”不是王承福自称，而是“功大者”自己。
【31】二任：指劳力与劳心。
【32】盖：发语词，兼表推测，大概。
【33】独善其身：封建社会一部分知识分子的处世哲学。当他们政治上顺利的时候， 就想推行有益于社会的措施; 当他们在政治上处于困境的时候， 则力求洁身自好， 即所谓“达则兼济天下， 穷则独善其身” (见《孟子·尽心》)。
【34】 讥： 指责， 批评。
【35】 杨朱之道： 杨朱， 字子居， 战国时期魏国人， 主张“为我”， 宣扬“贵生重己”。
【36】 一毛： 一根毫毛， 指极微小的东西; 出自 《孟子·尽心》：“杨子取为我， 拔一毛而利天下， 不为也。”
【37】 患不得之而患失之： 指一些贪求富贵的人， 当他没有得到富贵时， 心中只怕得不到; 当得到富贵后， 又怕失掉它; 语出 《论语·阳货》“其未得之也， 患得之; 既得之， 患失之”。后来省略称之谓“患得患失”。
【赏析】
本文系泥瓦匠王承福的传记。它以王承福向作者口述的方式， 将叙事与议论紧密地结合在一起; 事实的记述为议论提供依据， 使议论更加充实; 而议论又为叙事画龙点睛， 使整个文章的主题思想更加鲜明。后人李涂评论此文的特点是“叙事、议论相间， 颇有太史公《伯夷传》之风。”因此， 本文形式上是传记体， 实则是借助传记生发议论的杂文。
全文共分五段。
第一段， 略述王承福的身世， 以叙事为主。作者首先介绍见到王承福给他的印象： 王以粉刷墙壁、修缮房屋为业。这种职业虽然是卑贱而辛苦的， 但是， 从他的表情来看， 他对自己所从事的职业好象很满意。听他讲话， 言词简明， 意思却很透彻。问他， 他说姓王， 名承福。仅仅三十余字， 就把王承福这个人物的音容笑貌刻划出来。然后， 作者采用第三人称的写法， 介绍了王承福的身世： 他家祖祖辈辈都是长安的农民， 天宝年间发生“安史之乱”， 他被征招从军， 手持弓箭战斗了十三年， 因为有功而被官家授给勋级; 但他却放弃官勋， 回到了家乡。由于丧失了土地， 他便拿起镘子当起泥瓦匠， 凭手艺维持生活三十余年。他自己没有家室， 居住在街市上主人的房子里， 付给主人房租和伙食费。根据当时房租、伙食费的高低， 来确定他为别人干活所收工钱的多少。所得收入， 除了付房租、伙食费以外， 余下部分拿去周济那些流落街头的残废人、贫病交加的人、饥饿不堪的人。王承福的一生可能做了许多事情， 介绍他的身世可以是多侧面的。但是， 作者却着重描写他甘于做一个自食其力的泥瓦匠， 对功名利禄十分淡泊这一个侧面。可以说， 王承福这个人物是韩愈根据自己的人生哲学所塑造的。
第二段， 记叙王承福对自己所从事的职业的看法， 提出：“各致其能以相生”的主张，更多地侧重议论.全段以“他又说”的形式开始，似乎是王承福在向作者讲述自己的感想，实际上是作者借王承福这个人物向读者讲述他“各致其能而相生”的社会主张：吃的粮食，穿的布匹绸缎，使用的各种东西，都是人们劳动制造的，人人都离不开它们;但是，每个人不可能样样都自己亲手去制造，最适宜的办法是每一个人都尽他的能力，相互协作来求得生存。国君的责任是治理天下，官吏的责任是秉承国君的意旨教化百姓。每个人的责任有大有小，都要尽自己的能力去做。如果光吃饭享受不做事，就一定会有天降的灾祸。正是从这样的认识出发，王承福提出了对自己所从事的职业的态度：一天也不敢丢下泥镘子去游玩嬉戏。尽管他所从事的是比较容易掌握的技能，也很辛苦，但是，只要努力去做，确实有成效，还能得到应有的报酬.虽然干体力活被人役使，用脑子的人役使人，这也是应该的，他还是选择了这种问心无愧而又适合他能力的职业去取得报酬。这就深入到人物的内心世界进行了真切的刻划。这种结构安排，无论从逻辑上，还是人物性格的深化上，都是很严谨的。
第三段，记述王承福对世态炎凉的看法，既叙述了他的所见所闻，又对世态变迁加以多方面的议论。王承福多年出入于富贵之家，亲眼见到许多豪华府邸变成了废墟;耳闻目睹这些达官显贵有的被判刑杀掉了;有的被抄没了家产;有的主人死后子孙后代挥霍无度，显赫之家倾刻破落了。文章用一系列反问句，力图用“洁身自好”的处世哲学对这些变迁加以解释：这不正是他们光吃饭不做事的结果吗?这不正是他们在才智达不到的情况下硬充高位的结果吗?这不正是他们贪图享受而少做贡献的结果吗?从而对追名逐利的社会现象进行了鞭挞，并且得出了富贵难保，一来一去总有定数这一结论。从这种认识出发，文章又进一步揭示了王承福安于业圬的根据：和一般人一样，我也喜爱富贵，为贫贱感到忧伤;也很怜悯那些遭到不幸的人，可是，正是因他们的遭遇，我才更坚定了自己的选择，只能干我力所能及的事情，决不勉强地去干那些我办不到的事情。
第四段，记述了王承福对妻室儿女的看法：在他看来，一个能力强、贡献大的人有足够多的东西供养妻室儿女;而他能力小、贡献少，没有妻室儿女是可以的。如果一个干体力活的人的收入不足以养活妻室儿女硬要成家，那可就太操心了。
第五段，韩愈对王承福及其言论的评断，分四个层次：首先，韩愈认为王承福就是有德性的人，就是人们所说的“独善其身”的人，肯定了这个人物。其次，韩愈批评这个人替自己想得太多，为别人想得太少，甚至不愿意承担养活妻室的义务。第三，他又以为，王承福虽然“为我”、自私，却比世上那些患得患失、只求满足自己的生活欲望、贪婪邪恶、没有德行以至丢掉性命的人好得多!最后，韩愈点出了之所以要给王承福写传的原因， 以使整篇文章首尾相呼应： 王承福其人其言有许多可使作者自警处，于是便写了这篇传记， 作为戒鉴。
综观全文， 写人有行有言， 由表及里; 叙事有略有详， 波澜起伏; 最后以自鉴作结， 实际上是规劝世人， 意蕴含蓄而深远。
韩愈撰写此文的时期正是“安史之乱”以后， 唐朝由强盛转向衰落的时期。“安史之乱”及其以后的“藩镇割据”、“宦官专权”、“朋党之争”; 使得战争连年不断， 人民流离失所， 生产受到极大破坏。阶级矛盾空前尖锐， 统治阶级内部互相倾轧。王承福的遭遇及其所见所闻， 正是这个时期尖锐复杂的阶级矛盾的真实写照。在这种历史背景下， 韩愈通过为泥瓦匠王承福写传的方式， 提出了在封建制度下“各致其能以相生”的主张， 肯定了凭双手劳动的自食其力者， 鄙夷那些“多行可愧”、“食焉而怠其事”的剥削者，鞭挞了不合理的社会现象， 这都是难能可贵的。但是， 他没有、也不可能用唯物史观去解释尖锐复杂的阶级矛盾， 企图用“独善其身”这一处世哲学回避现实矛盾， 肯定“劳力者使于人， 劳心者使人”， 根本立场仍然是维护封建制度， 这又是不可取的。